摘要：思想是一切社會(huì)變革的先導(dǎo)，回顧我國30年改革開放的偉大實(shí)踐的每一次歷史性跨越，都是以解放思想為先導(dǎo)的。應(yīng)該說一切解放的基礎(chǔ)，都在人精神的解放和思想的解放。同時(shí)，每一次解放思想都是伴隨著思想禁錮的打碎和理論及實(shí)踐的創(chuàng)新與突破。當(dāng)然，解放思想既不是不講科學(xué)、不講規(guī)律、不講原則的解放，更不是率性而為、隨心所欲、主觀亂來的解放，在新一輪解放思想的大潮中還必須避免步入解放思想的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞:解放思想；時(shí)代啟示；創(chuàng)新；誤區(qū)

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2008）22—05—03

胡錦濤同志在黨十七大報(bào)告中指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶?！笨梢哉f我國改革開放的30年，就是解放思想的30年。30年來，我們黨的思想理論的發(fā)展和我國現(xiàn)代化建設(shè)的跨越式進(jìn)步等都是同解放思想密不可分的。中國特色社會(huì)主義事業(yè)每前進(jìn)一步，都伴隨著新的解放思想，因此，解放思想是貫穿開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的一條主線。如果不解放思想，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是難于想象的。在新的歷史條件下，繼續(xù)推進(jìn)解放思想將會(huì)給我們帶來哪些時(shí)代啟示呢？

一、必須繼續(xù)把解放思想擺在突出地位

思想是一切社會(huì)變革的先導(dǎo)，回顧我國30年改革開放的偉大實(shí)踐的每一次歷史性跨越，都是以解放思想為先導(dǎo)的。應(yīng)該說一切解放的基礎(chǔ)，都在人精神的解放和思想的解放。鄧小平同志說過：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”因此，我國30年的改革開放的歷史，從某種意義上說就是解放思想的歷史。比如，1978年的解放思想就打破“兩個(gè)凡是”的神話，拉開了中國大地上波瀾壯闊思想大解放的序幕 。當(dāng)時(shí)“兩個(gè)凡是”的提出（即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不逾地遵循?！保θ藗兊乃枷氲慕d是顯而易見的。一時(shí)間“兩個(gè)凡是”立刻就成為全社會(huì)判斷政治是非、行為對錯(cuò)的基本標(biāo)準(zhǔn)。而《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表，恰好點(diǎn)到我國在真理問題上的教條主義“死穴”上，觸及到了人們對待“兩個(gè)凡是”的不同態(tài)度，因而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。因此，文章一出，一場圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論由此在黨內(nèi)外公開展開。這場討論與其說是理論爭論，不如說是思想斗爭。這場討論與斗爭最后以極“左”派失敗、十一屆三中全會(huì)勝利召開而結(jié)束。十一屆三中全會(huì)后，我國社會(huì)空前活躍，改革開放穩(wěn)步推進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“小崗村改革”轟動(dòng)全國，人民公社悄然解體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。在文化領(lǐng)域，小說詩歌佳作不斷，美術(shù)戲劇新潮迭起，各類思想碰撞不已。就是這樣一場思想大解放，給我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來全方位的大解放和大發(fā)展。又比如，1992年，圍繞“利益標(biāo)準(zhǔn)”大論戰(zhàn)引發(fā)了又一輪解放思想高潮，這是當(dāng)代中國解放思想的又一個(gè)里程碑。這次解放思想，制止了“左”的思想的回潮，確定了改革開放的一個(gè)主要目標(biāo)，即建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在“發(fā)展就是硬道理”的論斷和“不改革就下臺”的警告下，打破了凡事問“姓社姓資”、“姓公姓私”的思想束縛，并明確了是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，沖破禁錮人們多年的思想禁區(qū)，解決了困惑中國多年的改革難題，為思想再次大解放指明了路徑。這次解放思想奠定了中國經(jīng)濟(jì)騰飛的基礎(chǔ)，使我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展的快車道，并一躍成為世界第三大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。再比如，以2007年黨的十七大為標(biāo)志，我國新一輪思想大解放的大幕已經(jīng)拉開，其目標(biāo)是以政治體制改革為重點(diǎn)，建立社會(huì)主義民主政治體制，簡政放權(quán)，還權(quán)于民，還利于民。

總之，是否解放思想，既是個(gè)思想路線問題，也是個(gè)政治問題，更是關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。思想路線作為一個(gè)黨的思維模式、思想方法，是黨在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，以什么樣的世界觀、方法論作為根本思想方法，它要解決的是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題。黨的歷史表明，黨的思想路線是黨的生命線，什么時(shí)候黨的思想路線正確了，黨的事業(yè)就順利發(fā)展，什么時(shí)候違背了黨的思想路線，黨的事業(yè)就會(huì)受到阻礙和破壞。因此，解放思想的實(shí)質(zhì)就是要人們的思想認(rèn)識更加符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律。在新的歷史條件下，不斷深化我們已有的對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，并非某一時(shí)期的特有任務(wù)，而是要把解放思想當(dāng)成為我們思想活動(dòng)的一種常態(tài)。只有解放思想，才能深化認(rèn)識；只有不斷地解放思想，才能不斷地深化認(rèn)識。因?yàn)?，?shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯，才能使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，使中國化的馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

二、必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新不動(dòng)搖

應(yīng)該講我國改革開放以來的每一次解放思想，都是伴隨著思想禁錮的打碎和理論及實(shí)踐創(chuàng)新與突破，馬克思主義中國化的歷史就是馬克思主義在中國的理論和實(shí)踐創(chuàng)新的歷史，離開了理論和實(shí)踐創(chuàng)新，馬克思主義也就失去了生命力。

第一，社會(huì)主義初級階段論的提出是對馬克思主義的理論創(chuàng)新。本來按照馬克思、恩格斯的基本設(shè)想，社會(huì)主義是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的，由于資本主義充分發(fā)展了，所以它的生產(chǎn)力就比較發(fā)達(dá)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。因此，馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義是生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，是工業(yè)化之后的社會(huì)主義，是徹底清除了封建主義殘余的社會(huì)主義。而我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義情況不同，我們沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展階段，而是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，直到現(xiàn)在我們還沒有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，所以中國現(xiàn)階段的社會(huì)主義是生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，是工業(yè)化過程中的社會(huì)主義，是封建主義殘余還嚴(yán)重存在的社會(huì)主義。社會(huì)主義初級階段理論的提出使我們豁然開朗了，原來我們搞的社會(huì)主義同馬克思主義講的社會(huì)主義方向是一致的，在體制和制度方面，也有某些相似之處，但是，就它的決定性基礎(chǔ)、生產(chǎn)力水平來看，就它的很多內(nèi)容來看，我們的社會(huì)主義同馬克思主義的社會(huì)主義存在著巨大的差別。所以，我們必須理論創(chuàng)新，不能搞教條主義，不能照搬本本，必須從中國的特殊國情出發(fā)，大膽實(shí)驗(yàn)、大膽探索，建設(shè)一個(gè)真正有生命力和吸引力的社會(huì)主義，即中國特色的社會(huì)主義。

第二，用巨大的理論勇氣對什么是社會(huì)主義進(jìn)行創(chuàng)新式地再認(rèn)識。改革開放以前，我們通常都認(rèn)為社會(huì)主義主要是一種經(jīng)濟(jì)制度，它的基本原則就是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。改革開放以來，我們看到對這三條基本原則都有重大的突破，公有制由原來的一統(tǒng)天下變?yōu)樵瓌t上占主體地位，按勞分配也納入到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的總原則當(dāng)中，特別重大的突破是我們從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變到發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。我國新時(shí)期的跨越式的發(fā)展，就是在這個(gè)突破當(dāng)中取得的?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福，是我們建設(shè)社會(huì)主義的根本目的。它包含了鄧小平所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)人民共同富裕這樣一個(gè)基本思想，同時(shí)也包含了實(shí)現(xiàn)人民精神生活幸福這樣一個(gè)重要方面，是物質(zhì)生活和精神生活全面發(fā)展的概念。而科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步概括和提煉為以人為本。所謂“本”就是目的，就是出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我們以人的發(fā)展為目的，這里的人，當(dāng)然首先和主要的是講人民的整體，最廣大人民的整體利益。但是同時(shí)也體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體的人身上，是以整體的人，包括提供個(gè)體的人為根本目的?？茖W(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這些論述已經(jīng)涵蓋并且豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，體現(xiàn)了我們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識，從經(jīng)濟(jì)到全面，特別是到以人為本的深化，這是三十年來我們對社會(huì)主義認(rèn)識方面取得的主要進(jìn)展之一。

第三，創(chuàng)新對社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的認(rèn)識。江澤民同志曾不止一次強(qiáng)調(diào)，世界是豐富多彩的，不同社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)彼此尊重，長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這里既坦率地承認(rèn)了資本主義制度還會(huì)長期存在下去，這是對資本主義生命力的新判斷，是一個(gè)很重要的新認(rèn)識，同時(shí)又坦率地承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度和資本主義制度各有自己的長處和短處，因此才有一個(gè)互相取長補(bǔ)短、求得共存，共同發(fā)展的可能和必要。如果不解放思想，能有這樣的認(rèn)識嗎？這與我們過去那種簡單化、絕對化的認(rèn)識是不同的，從那種認(rèn)為資本主義已經(jīng)垂死，資本主義已經(jīng)腐朽，資本主義很快就要滅亡，社會(huì)主義都是好的，資本主義都是壞的，社會(huì)主義和資本主義是根本對立的關(guān)系等認(rèn)識是完全不同的。它集中地代表了我們黨現(xiàn)在對社會(huì)主義和資本主義關(guān)系認(rèn)識的新高度，它對我們在今后相當(dāng)長的時(shí)間里正確地認(rèn)識和處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，特別是利用資本主義的文明成果，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，具有重大的指導(dǎo)意義。

第四，必須結(jié)合中國的實(shí)際勇于開展實(shí)踐創(chuàng)新。創(chuàng)新的含義就是敢于想前人沒有想的事，敢于干前人沒有干的事，當(dāng)實(shí)踐證明這些前人沒有想的事和前人沒有干的事都是應(yīng)該想和應(yīng)該干的，那么就會(huì)形成相應(yīng)的前人所沒有的思想觀念，人類就會(huì)形成思想觀念上的進(jìn)步。因此，創(chuàng)新是解放思想的最基本實(shí)踐，而實(shí)踐則是評價(jià)人類解放思想的最基本原則。離開了創(chuàng)新和實(shí)踐，就無法實(shí)現(xiàn)解放思想。正是因?yàn)檫@樣，所以我們就必須注重創(chuàng)新。不過，創(chuàng)新必然會(huì)和現(xiàn)有體制和觀念發(fā)生摩擦，甚至發(fā)生矛盾，因而創(chuàng)新往往會(huì)帶來“傳統(tǒng)力量”的反抗，受到批評甚至被攻擊都是難免的。正因?yàn)槿绱?，所以?chuàng)新往往會(huì)引發(fā)爭議，不爭議就不可能有創(chuàng)新。由此可見，任何解放思想都會(huì)伴隨著爭議，只有當(dāng)實(shí)踐充分證明某種觀念是正確的時(shí)候，人們才能對此種觀念有共識。不過，這種共識并不是所有人的共識，只是大多數(shù)人的共識，在大多數(shù)人共識的基礎(chǔ)上，也仍然會(huì)有人有異議，這是正常的。而對那些被實(shí)踐充分證明已經(jīng)過時(shí)了的觀念，就應(yīng)該堅(jiān)決地拋棄，不論這些觀念出自于何人；對那些被實(shí)踐充分證明需要發(fā)展和完善的觀念，就應(yīng)在實(shí)踐中變革和完善。比如，中國要不要搞民營經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該以民營經(jīng)濟(jì)對社會(huì)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)為依據(jù)，而不能從某些“經(jīng)典”中找依據(jù)，如果從某些經(jīng)典中找依據(jù)，我想我國的民營經(jīng)濟(jì)就根本不可能發(fā)展，因?yàn)椤敖?jīng)典”中將民營經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是對立起來的。實(shí)際上，如果我們干什么事都要從“經(jīng)典”中找依據(jù)，那就不可能有實(shí)踐上的創(chuàng)新，因?yàn)椤敖?jīng)典”中已規(guī)定了你能干什么而不能干什么，因而人類社會(huì)也就不會(huì)有創(chuàng)新。

三、新時(shí)期的解放思想必須注意破除誤區(qū)

解放思想，既不是不講科學(xué)、不講規(guī)律、不講原則的解放，更不是率性而為、隨心所欲、主觀亂來的解放，在新一輪解放思想的大潮中，還必須避免步入以下誤區(qū)：

一是見物不見人的誤區(qū)。解放思想應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，這是解放思想最原始的價(jià)值取向和本質(zhì)要求。只有從這個(gè)大前提出發(fā)去解放思想，解放思想的意義才能得以體現(xiàn)，才能科學(xué)地解放思想，更好地解放思想。在解放思想中，作為認(rèn)識的主體、實(shí)踐的主體、利益的主體的人，其一切權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞肿鹬?，包括人的政治?quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利、獨(dú)立的人格權(quán)利等等。中國幾千年的封建統(tǒng)治從制度上剝奪了人的這些權(quán)利，人的價(jià)值依附于統(tǒng)治者而存在，在改革開放的今天，這些殘余思想的影響還很深，人民當(dāng)家作主的主人翁意識體現(xiàn)得還不夠充分。比如，作為人民公仆的官員經(jīng)常以“父母官”自居，以權(quán)代法，以言代法的人和事屢見不鮮。又比如，有人認(rèn)為老百姓習(xí)慣于服從和逆來順受，他們只關(guān)心衣食住行，不管是誰掌權(quán)，只要解決好這些實(shí)際問題就行。其實(shí)，在人的諸多權(quán)利中，人的政治權(quán)利集中體現(xiàn)為人的民主權(quán)利，這是最基本最主要的權(quán)利，如果這個(gè)權(quán)利得不到保障，就談不上其它權(quán)利。因此，堅(jiān)持以人為本，維護(hù)和尊重人的各種權(quán)利，必須首先重視人的民主權(quán)利。強(qiáng)調(diào)“以人為本”是對于市場所固有的物化和非人化傾向的合理矯正。在市場的邏輯中，人是不會(huì)被當(dāng)作人來對待的。人是什么?是資源，是要素，是具有某種功能的東西等，這都是可以在市場上進(jìn)行交易的對象。一旦這種要素不能為買主帶來利潤，它們也會(huì)像其他應(yīng)當(dāng)淘汰的生產(chǎn)工具一樣被棄之不用?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”確定為它的核心，這不僅是對發(fā)展目的的人性化揭示，更是對人的極大尊重，這樣的解放思想無疑閃爍著人性的光輝。

二是超然法外的誤區(qū)。解放思想必須在法制的軌道上運(yùn)行，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)從某種意義上又叫法制經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全過程，包括市場規(guī)則、物權(quán)制度、防止壟斷、保護(hù)競爭、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、信息透明、防止欺詐等經(jīng)濟(jì)生活，也包括言論、信仰、自由、新聞、出版、道德等政治生活，還包括教育、住房、就業(yè)、社會(huì)保障等社會(huì)生活的方方面面，而法律應(yīng)對以上這些做出具體和詳細(xì)的規(guī)定，使人的權(quán)利和義務(wù)有充分保障以及人和人格的獨(dú)立性得到充分尊重。受封建專制統(tǒng)治和人治社會(huì)的長期影響，我國公民中人格的獨(dú)立性先天不足，人與人之間存在嚴(yán)重的人生依附關(guān)系，民主意識和法制觀念淡薄，遇事熱衷于找關(guān)系、走后門，“勾兌”、“擺平”、“私了”之風(fēng)盛行。當(dāng)前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中較為嚴(yán)重存在的輕視法律、法規(guī)，不自覺遵守市場規(guī)則和秩序，吃回扣、造假、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、欺詐、拐騙等不良現(xiàn)象，這些對發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有著極壞的負(fù)面影響。新時(shí)期的解放思想運(yùn)動(dòng)，要著力于加強(qiáng)法制建設(shè)，著力培育公民的法律意識、法制觀念和守法習(xí)慣，特別是立法、司法部門更要切實(shí)擔(dān)負(fù)時(shí)代賦予的神圣使命，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，使我國沿著依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的軌道闊步前進(jìn)。

三是敢為與善為的誤區(qū)。在解放思想中要處理好敢為與善為的關(guān)系。首先要敢為，凡事不能畏首畏尾，墨守成規(guī)。事業(yè)是闖出來的，小闖就有小作為，大闖就有大作為，不闖就難有作為。我國改革開放本身就是一個(gè)不斷探索、不斷開拓的過程，尤其是當(dāng)前改革已經(jīng)步入了深水區(qū)，這個(gè)時(shí)候是沒有石頭可以觸摸的，要“過河”就只能游過去，這就要有一種敢闖敢為的開拓精神。應(yīng)該看到，在“摸著石頭過河”的過程中，我們的過河技巧越來越嫻熟，體力越來越充足，成功游到彼岸的信心也越來越堅(jiān)定。然而，也有些人對“過河”的熱情還不夠高、信心還不夠足，要么站在岸上瞻前顧后，等待觀望，沒有政策的時(shí)候向上要支持，有了政策的時(shí)候又等其他地區(qū)出經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)了又害怕“水土不服”，像“小馬過河”似的，欲試又止，舉棋不定；要么坐井觀天，淺嘗輒止，不思進(jìn)取，小進(jìn)則滿，只朝后看不向前趕，缺乏危機(jī)意識，還存在無過就是功的思想。當(dāng)然， 解放思想，是相對那些不切實(shí)際、不合時(shí)宜的思想觀念和做法而提出的，目的在于提高各級黨員干部貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力。解放思想本身也是一種科學(xué)方法，并不是要人瞎干蠻干，更不是讓人漫無目的的胡思亂想，而是要在敢為中提高善為的能力，掌握發(fā)展的方法。處理好敢為與善為的關(guān)系，關(guān)鍵要敢于打破常規(guī)、銳意改革，既要遵循規(guī)律，又要講究方法，努力在掌握科學(xué)方法中提高發(fā)展的質(zhì)量，增強(qiáng)不斷實(shí)踐和創(chuàng)新的能力。

四是眼中只有“洋教條”的誤區(qū)。解放思想要摒去“洋教條”，以前我們是言必稱希臘，現(xiàn)在則變成了言必稱歐美。比如，在有關(guān)政治觀念和政治體制的問題上，有的人往往把西方式的“多黨制”、“三權(quán)分立”和政治自由化當(dāng)作應(yīng)有范本，并以此評價(jià)和規(guī)劃中國的政治制度與政治發(fā)展。又比如，有的人主張中國進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革，但反對中國市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)；主張民主政治，但反對中國民主政治建設(shè)中堅(jiān)持社會(huì)主義和人民民主的方向；擁護(hù)改革開放，但反對中國特色的社會(huì)主義，甚至把中國特色的社會(huì)主義解讀為實(shí)質(zhì)上是國外的某種主義等等。一句話，在這些主張“洋教條”的人看來，歐美的什么都好，都應(yīng)該照搬照套，中國的什么都不好，都應(yīng)該全部推倒重來，月亮都是歐美的圓，花兒都是歐美的香，理論都是歐美的好，這種新的“洋教條”在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的，必須堅(jiān)決抵制和反對。

五是濫用解放思想的誤區(qū)。當(dāng)前，我們在開展的解放思想活動(dòng)中所取得的一些思想認(rèn)識成果，并不具有質(zhì)的飛躍性，因此，不能隨便把什么東西都與解放思想掛鉤，把什么東西都納入解放思想的范疇。比如，一般性重提“轉(zhuǎn)變政府職能，提高行政效能”，“關(guān)注民生，突出解決就業(yè)、教育、醫(yī)療問題”，“既要金山銀山，也要綠水青山，在環(huán)保問題上實(shí)行一票否決”等等，影響做好這些事情的關(guān)鍵不是思想導(dǎo)向上還有什么緊箍咒，還有什么繩索套著人們不敢去做，不能去做，而是在方向已經(jīng)明確的情況下，在實(shí)踐中如何去操作和實(shí)施的問題，沒有必要冠以“解放思想”的口號。如果把某些政策環(huán)節(jié)的調(diào)整，具體工作思路的改變，局部地區(qū)和某些部門在既有方針指導(dǎo)下采取的一些新舉措，都戴上“解放思想”的頭銜，那“解放思想”就成了家常便飯，豈不是天天在解放，處處在解放，從而也就失去了解放思想的神圣意義。

六是面面俱到的誤區(qū)。在新時(shí)期要注意把握解放思想的重心。改革開放30年我國經(jīng)歷了三次解放思想的浪潮，新一輪解放思想與前兩次是有區(qū)別的。前兩次解放思想側(cè)重于意識形態(tài)的論爭，比如什么叫社會(huì)主義，什么叫資本主義；這一次側(cè)重于利益格局的調(diào)整，包括財(cái)政分配制度調(diào)整，改革發(fā)展成果要讓老百姓共享。前兩次是還利于民，比如不要搞人斗人，而要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尤其是允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)綜合國力，提高人民群眾生活水平。新時(shí)期的解放思想除了還利于民，更主要是還權(quán)于民。利益格局的調(diào)整，實(shí)際上就是民眾權(quán)利的調(diào)整，就是公眾要有知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)。以前的解放思想側(cè)重于解決思想層面的問題，這次主要是利益格局的調(diào)整，還權(quán)于民，那必然著重于制度創(chuàng)新、規(guī)章制度的建立。第一次解放思想樹立了“實(shí)踐”標(biāo)準(zhǔn)，第二次樹立了“生產(chǎn)力”標(biāo)準(zhǔn)，那么這一次要樹立“以人為本”的標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也只能是以人為本。

中國特色社會(huì)主義道路探索和發(fā)展的歷史表明，我們在前進(jìn)中所取得的每一次進(jìn)步、所獲得的每一個(gè)成就，都離不開解放思想；同樣，要應(yīng)對新世紀(jì)新階段所面臨的新情況、新問題，更需要解放思想。當(dāng)然，解放思想是一個(gè)偉大的系統(tǒng)工程，我們不能期望畢其功于一役，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，立足現(xiàn)實(shí)國情，既勇于解放思想，又善于解放思想，在解放思想的過程中發(fā)展思想、統(tǒng)一思想，使解放思想的大潮再一次蕩滌人們思想的塵埃，掃除人們心靈的羈絆，使人們輕裝上陣，朝著中國特色社會(huì)主義的大道迅跑，實(shí)現(xiàn)中華民族前無古人的偉大復(fù)興。

（責(zé)任編輯/石銀）