摘要：文化和制度之間的關(guān)系一直受到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的關(guān)注，中國(guó)儒家思想不僅對(duì)古代中國(guó)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)代社會(huì)中，其影響力也絲毫未有減弱。近代以來，對(duì)儒家思想的價(jià)值認(rèn)識(shí)主要聚焦于文化層面，而在制度層面上卻較為忽略，甚至否認(rèn)儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的制度價(jià)值，如何以制度的角度看待儒家思想、認(rèn)識(shí)儒家思想的制度資源，并實(shí)現(xiàn)其普適價(jià)值的現(xiàn)代理念轉(zhuǎn)換有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；制度；制度資源

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）20—70—03

文化和制度之間的關(guān)系一直受到學(xué)術(shù)研究的關(guān)注，對(duì)于文化和制度的定義在不同的領(lǐng)域有不同的解釋。曾小華著的《文化、制度與社會(huì)變革中》對(duì)文化和制度的梳理較為全面，并且在一般意義上把制度視為“人類行為的準(zhǔn)繩”，“一個(gè)社會(huì)的整體秩序?！?① ，本文中的制度概念也是基于一般意義進(jìn)行討論的。在論述制度和文化的關(guān)系時(shí)，書中指出“當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時(shí)，它必然反映了文化的精神、文化的價(jià)值、文化的觀念。”②而且“沒有文化精神和文化價(jià)值的制度是不存在的，沒有制度秩序和制度規(guī)則或制度規(guī)范的文化也是不存在的?！?③在任何時(shí)候，任何情況下，文化與制度問題都不可能是一個(gè)單純的文化問題，或單純的制度問題，文化和制度存在著千絲萬縷的聯(lián)系，正如著名文化人類學(xué)家馬林諾斯基在對(duì)文化進(jìn)行分析時(shí)認(rèn)為：“制度乃是文化分析的真正單元”④本文亦旨在通過制度的視角來探索儒家思想的制度資源。

一、忽略的論域——儒家制度思想

在儒家思想中，最具有制度意義的莫過于“禮”，儒家禮學(xué)在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里也備受推崇，但在近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中卻飽受批評(píng)?；仡櫄v史，中國(guó)近代以來的制度變遷付出了慘痛的代價(jià)，究其原因，專制的封建制度成了眾矢之的，儒家思想也難逃其咎，“禮”成為了封建專制的代名詞。在認(rèn)識(shí)上，人們常把“禮”看成“二位一體”，認(rèn)為儒家禮學(xué)是禮之意，由禮學(xué)設(shè)定的禮樂制度是禮之用，兩者皆為專制統(tǒng)治服務(wù)是禮之義。在社會(huì)歷史背景之下，“禮”無疑是具有封建色彩的，對(duì)其進(jìn)行批判具有歷史合理性，這種批判一方面起到了民族覺醒作用，另一方面也有助于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但如果對(duì)儒家思想在制度意義上的考察僅限于歷史上的“禮之義”，恐怕難以認(rèn)識(shí)“禮”的真本質(zhì)，儒家蘊(yùn)涵的“制度”思想也就自然會(huì)成為“忽略的論域”。時(shí)至今日，對(duì)儒家思想進(jìn)行批判的同時(shí)也要進(jìn)行理性分析，擺脫對(duì)儒家“禮”治思想專制特性的關(guān)注束縛，從儒家思想的建構(gòu)淵源和價(jià)值理念中尋求其固有的秩序觀念，認(rèn)識(shí)“禮”的真精神。

亞里士多德說：“人類是天生的政治動(dòng)物，天生要過共同的生活，這也正是一個(gè)幸福人所不可缺少的?！雹萑祟愡M(jìn)入到政治社會(huì)，給人類帶來幸福的不是政治生活本身，而是政治所帶來的良好秩序。對(duì)秩序的追求成為了古代先哲思想的出發(fā)點(diǎn)，從柏拉圖的“理想國(guó)”到孔子的“有道之世”，從孟子的“仁政”到圣奧古斯丁的“上帝之城”，都反映了人類對(duì)秩序的渴望，秩序?qū)θ祟惿鐣?huì)重要性正如亨廷頓所說的，人類步入政治生活“首要的問題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序”⑥ 。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，基本社會(huì)秩序問題主要涉及兩個(gè)方面：第一，如何在宗法血緣關(guān)系密切的小型農(nóng)耕社區(qū)形成基本秩序；第二，如何在小型農(nóng)耕社區(qū)相互隔絕、交流貧乏的社會(huì)背景下形成統(tǒng)一的國(guó)家，并使得政權(quán)穩(wěn)定有效。

順從儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景及理論實(shí)踐的邏輯走向，儒家思想從其創(chuàng)立之初就一直致力于建立一個(gè)“有道之世”。事實(shí)上，儒家也在理論上完整有效地回答了第一個(gè)問題，但先秦時(shí)期儒學(xué)過度強(qiáng)調(diào)以道德途徑建立“秩序”，難為統(tǒng)治者所用，其后的儒學(xué)通過吸納“道”“法”精神拓展了自身的“秩序”張力，才比較有效地從原則上回答了第二個(gè)問題，儒家也因此越來越受到統(tǒng)治者的重視。為何在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，相對(duì)于其他學(xué)說，儒家思想能更有效回答社會(huì)秩序問題呢？這是因?yàn)椤叭省薄岸Y”之“禮”是“入世之禮”， “入世之禮”順時(shí)而變，“制度必定隨著環(huán)境和人變化而變化，因?yàn)榫推湫再|(zhì)而言，它就是對(duì)這類環(huán)境引起的刺激發(fā)生反應(yīng)時(shí)的一種習(xí)慣方式” 。⑦而“有道”是“禮”的現(xiàn)實(shí)超越，反映了“禮”的價(jià)值范疇，是“大道之禮”，具有超越歷史的時(shí)代價(jià)值。早在宋代大儒學(xué)家李覯就把“禮”看作是社會(huì)秩序的價(jià)值范疇，稱之為“法制之總名”，“樂、刑、政者，禮之支也，未盡于禮之道也。其本存焉，亦猶忠信者未盡于行也。舉禮之本，而與樂、刑、政并列，可矣。今言乎仁、義、智、信豈并列之物與？仁、義、智、信者，實(shí)用也。禮者，虛稱也，法制之總名也。然而所以與仁、義、智、信并列，而其次在三者，意者謂雖有仁、義、智、信，必須以禮制中而行之乎？”⑧“大道之禮”和“入世之禮”統(tǒng)一的儒家“禮”學(xué)體現(xiàn)了儒家“制度”思想超越性與現(xiàn)實(shí)性，普遍性與特殊性的統(tǒng)一，也是我們重拾儒家制度思想這一“忽略論域”的邏輯起點(diǎn)。

二、普適價(jià)值——儒家思想的制度資源

當(dāng)我們涉入儒家思想的制度論域時(shí)，儒家的制度思想具有兩方面的特征：第一，作為文化的儒家思想，“要解決的是一個(gè)終結(jié)關(guān)懷，是一個(gè)價(jià)值觀念，是一個(gè)思想理念，是一個(gè)精神層面的東西。文化是具有根本指導(dǎo)意義的，文化所要解決的是人的心靈和價(jià)值層面所要追求的最本質(zhì)的東西?！雹嵋簿褪俏幕娜宋年P(guān)懷。第二，儒家思想又具有制度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“制度從它產(chǎn)生的那時(shí)起，就首先是為了人與人的關(guān)系，進(jìn)而是為了人與群體、人與社會(huì)的關(guān)系確定一個(gè)權(quán)力和權(quán)利的協(xié)調(diào)、平衡、互動(dòng)，以此來促進(jìn)人類或人類社會(huì)的良性和健康發(fā)展?！雹馕覀?cè)谔接懭寮宜枷氲闹贫荣Y源時(shí)，也正是遵從了這兩重性，以現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，發(fā)掘儒家思想的制度資源。

（一）和而不同——“以和為貴”的和諧秩序

和是中國(guó)文化的精髓，儒家繼承并發(fā)揚(yáng)了和諧觀念，把“和”作為追求秩序的理想。“禮之用，和為貴?！?在儒家看來，處理人際關(guān)系，治理國(guó)家，講求秩序要以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂诽岢觥爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?從而也把“和”的理念提升到了天地萬物之“道”的境界。同時(shí)，儒家的和諧理念又充滿了思辨色彩，主張“和而不同”的秩序原則，“君子和而不同，小人同而不和?！?“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！?正是儒家思想的這種和諧秩序資源，使得“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本質(zhì)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

（二）“化性起偽”—— “禮義法度”的社會(huì)秩序

儒家主張用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會(huì)的公共原則和要求。例如荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治” 。

（三）參贊化育——“天人合一”的自然秩序

儒家關(guān)于天人關(guān)系的核心在于“天人合一”，一方面，儒家強(qiáng)調(diào)天的客觀性，例如荀子講：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。” 強(qiáng)調(diào)人世的獨(dú)立性，“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利子人，備于事，如斯而已矣?！绷硪环矫?，儒家又不把天地萬物看作是人的占有物，主張“參贊化育”，《中庸》說：“惟天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！痹谥袊?guó)儒家的觀念里，天(自然)和社會(huì)、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律不是對(duì)立的。社會(huì)來自于自然，自然的秩序同時(shí)也就是社會(huì)的秩序。

（四）“內(nèi)圣外王”——“仁、義、禮、智、信” 的人性秩序

儒家思想關(guān)于人性論述的顯著特征是把人的價(jià)值放到社會(huì)中進(jìn)行考量，提出了人性衡量的標(biāo)準(zhǔn)，雖然在論述人性本質(zhì)的時(shí)候，孟子以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為人皆有“四端”，并認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！倍髯右暼诵詾閻海詯涸谌伺c人之間并無本質(zhì)區(qū)別，“凡人之性者，堯、舜之與桀、侂，其性一也；君子之于小人，其性一也”，區(qū)別的是后天的習(xí)德。其后的唐代儒學(xué)大家韓愈深化了孟子的思想，把“禮”注入人性之中，更加突出了人性的社會(huì)屬性，認(rèn)為“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智?！惫倘恢鲝埐煌寮宜枷爰覀兌紴槿诵砸?guī)范了道德范疇，樹立了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其期望在于要喚起人本性的自覺，以構(gòu)建人性秩序，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序，即《中庸》所說的 “格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！?/p>

三、理念轉(zhuǎn)化——儒家“制度”思想的現(xiàn)代啟示

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治思想，近代以來一直被視作為專制服務(wù)的腐朽文化受到批判，直到接近一個(gè)世紀(jì)后的今天，才被作為一種為人處世的精神需求得以重新審視。儒家思想作為世界文明史上的一朵奇葩，其價(jià)值不能僅僅通過否定的方式或者貼上“道德教化”的標(biāo)簽就能簡(jiǎn)而化之的。過分強(qiáng)調(diào)儒家的文化思想意義，唯恐把儒家與制度掛上鉤，視其為專制思想的“洪水猛獸”，無疑會(huì)低估儒家曾經(jīng)有過的重大的制度意義。儒學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的制度資源，不論儒家思想的秩序構(gòu)建的目的是什么，作為后人在看待這些思想時(shí)理應(yīng)超越歷史的局限，以完成前人所未能或許也不可能完成的詮釋，并把前人對(duì)“制度”的追求化為現(xiàn)代理念，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒，其中，可借鑒的理念包括以下幾個(gè)方面：

（一）和諧之道

“和諧”的理念早在西周晚年，太師伯在分析西周垮臺(tái)的必然性時(shí)就提出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，“和諧之道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有深遠(yuǎn)的影響。 “和諧文化模式注重和諧，以和諧為準(zhǔn)則，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與全人類乃至人類與自然，有序地聯(lián)系起來，和諧是力量，既可形成凝聚力，又可形成合力?！爆F(xiàn)代社會(huì)本身就是一個(gè)矛盾林立、利益紛爭(zhēng)的社會(huì)，“和”的現(xiàn)代意義就是要追求多樣統(tǒng)一和關(guān)系協(xié)調(diào)，在矛盾和對(duì)立中尋求合作和共識(shí)、謀求共同發(fā)展和共同富裕。儒家特別強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一即“和而不同”，在現(xiàn)代社會(huì)，表面上的、形式上的趨同和茍合，只能淡化民主權(quán)利而惡性膨脹個(gè)人意志，造成社會(huì)矛盾的激化，甚至是社會(huì)秩序的崩潰，唯有發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)動(dòng)群眾的積極性，才能創(chuàng)造“生動(dòng)活潑”的政治局面。

（二）人與社會(huì)關(guān)系

儒家主張用“禮義法度”規(guī)范人的行為，以化解人與社會(huì)之間的矛盾，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。”“故非禮是無法也，非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也?！睆?qiáng)調(diào)了“禮”、“法”、“師”在社會(huì)中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)秩序價(jià)值追求與傳統(tǒng)不同之處在于“公平正義”，但“安定有序”的社會(huì)秩序同樣離不開“禮”、“法”、“師”，只是在實(shí)現(xiàn)形式上順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，主張 “民主法治”，“民主法治、公平正義、安定有序”正是體現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系矛盾處理上的時(shí)代新發(fā)展。

（三）人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是人類安身立命的重要命題，在人類社會(huì)的發(fā)展史上，人與自然相互依存、相互斗爭(zhēng)，由于人類在現(xiàn)代化的進(jìn)程中， “自以為是”的以征服者的姿態(tài)傲視自然、占有自然、破壞自然，使得人與自然的矛盾出現(xiàn)了激化，如何處理好人類發(fā)展和保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系，儒家思想的生態(tài)智慧與和諧理念早已給我們提供了解決途徑， “參贊化育”，重新端正人與自然的關(guān)系，使得“人與自然和諧相處”，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然和諧相處的文明發(fā)展道路。

（四）人的全面發(fā)展

傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)培養(yǎng)理想的人格，推崇“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是指人自身主體的心性修養(yǎng)，“外王”是一種社會(huì)責(zé)任，即所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。傳統(tǒng)儒家把維護(hù)社會(huì)秩序的人格塑造基于人的本性自覺，相對(duì)于個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人發(fā)展，儒家更側(cè)重于社會(huì)責(zé)任，雖然其目的在于維護(hù)專制統(tǒng)治，但其中對(duì)于個(gè)人在社會(huì)中地位的關(guān)注卻有著時(shí)代意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，既要注重人自身的和諧發(fā)展，也要全面自由的發(fā)展，正如馬克思所說，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”， 并且“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

注釋：

① 曾小華：《文化、制度與社會(huì)變革》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年，第167頁。

② 曾小華：《文化、制度與社會(huì)變革》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年，第230頁。

③ 同上。

④ [英]B·馬林諾斯基：《科學(xué)的文化理論》，黃建波等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第65頁。

⑤ [古希臘]亞里士多德：《亞里士多德全集》，第8卷，苗田力譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年，第205頁。

⑥ [美]S·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第7頁。

⑦ [英]馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度─老制度主義和新制度主義》，1999年，第1頁。

⑧ 《李覯集》，北京：中華書局，1981年，第14頁。

⑨ 曾小華：《文化·制度與社會(huì)變革》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年，第246頁。

⑩ 曾小華：《文化·制度與社會(huì)變革》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年，第168頁。

■ 《論語·學(xué)而》

■《論語·子路》

■ 《荀子·新注》，北京：中華書局，1979年，第322頁。

■ [英]A·J·湯因比，[日]池田大作，《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司，1995年。

■ 《荀子·性惡》

■ 《荀子·天論》

■ 《國(guó)語·鄭語》

■曹德本：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1998年，第158頁。

■ 《荀子·修身》

■ 《馬克思恩格斯選集》第42卷，北京：人民出版社，1995年，第123頁。

■ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。

Exploring the System Resources of the Confucianism Thought

Abstract:Relation between culture and system always under the influence of the concern of the academic research realm， Chinese Confucianism thought not only producing to ancient China profoundly， in modern society， its influence also did not die down the slightest.Since modern age， mainly focusing in the cultural level to the worth understanding of the Confucianism， but compare on the system level in order to neglect， even deny the Confucianism for the modern the system of the society value， with system of angle treats the Confucianism and knows the system resources of the Confucianism， and carry out its popular the modern principle conversion of the proper value contain important realistic meaning.

Key words：Confucianism thought; system; system resources

（責(zé)任編輯/石銀）