摘要：黨的十七大報(bào)告全面而系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀，這不僅是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最新理論成果，還拓清了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本思路，具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐意義。本文主要從馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論觀點(diǎn)出發(fā)，深入細(xì)致地分析了科學(xué)觀的實(shí)質(zhì)與核心，即“以人為本”；并且在人學(xué)理論的框架內(nèi)分析了科學(xué)觀的內(nèi)涵特征和精神實(shí)質(zhì)，最后，概括了科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；人學(xué)；以人為本；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2008）20—28—05

黨的十七大報(bào)告在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地闡釋了科學(xué)發(fā)展觀，不僅確立了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，而且形成了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。究其實(shí)踐意義，科學(xué)發(fā)展觀拓清了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本思路。在其理論底蘊(yùn)中，也展現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)“以人為本”的基本主張。從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的提出并非發(fā)展觀念的簡(jiǎn)單更迭，而是標(biāo)志著思維方式的根本變革。顯然，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義基本理論是一脈相承的，我們只有在與時(shí)俱進(jìn)的意義上才能揭示其內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)致思邏輯，真正把握其科學(xué)的內(nèi)涵。

（一）

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的根本變革，將理論的視野定位于現(xiàn)實(shí)的生活世界，確立了以人為

本的全新致思理路。事實(shí)上，自馬克思以來(lái)的哲學(xué)，已經(jīng)逐步形成了一種以人為核心的，以現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)即實(shí)踐為理論機(jī)制的，以人的自由解放為終極價(jià)值取向的現(xiàn)代哲學(xué)思維方式。正是依據(jù)完全不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的人學(xué)致思理路，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類思維發(fā)展進(jìn)程中的偉大變革。也正是依據(jù)這樣一種人學(xué)致思理路，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立并推進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀。

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)致思理路是在揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物論的基礎(chǔ)上確立的，其中邏輯地包含著新唯物主義以人為本的全部哲學(xué)思考，展現(xiàn)出了一種不同于以往傳統(tǒng)的全新哲學(xué)理念。

第一，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于感性世界的理論奠定了人學(xué)理路的第一塊基石，使其得以攫取一個(gè)根本區(qū)別于唯心主義，又完全不同于舊唯物主義的獨(dú)特理論視角

在對(duì)以往哲學(xué)傳統(tǒng)的反思中，馬克思總結(jié)概括了舊哲學(xué)發(fā)展中存在的共同理論失誤，揭示了舊哲學(xué)囿于理性思辯而無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬。在傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中，理論的范域被僅僅局限于理性世界，理論本身也被視為純粹主觀領(lǐng)域中的邏輯推理活動(dòng)。為改變理論的這種玄學(xué)性質(zhì)，使其正視現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)起改造世界的職能，必須將理論的范域擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)的感性世界。馬克思在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)指出，他無(wú)疑比那些“純粹的”唯物主義者要高明的多，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了以人為本的哲學(xué)新傳統(tǒng)。然而，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革，其根本原因恰在于他“仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)”。①顯然，只是在理性世界的范圍內(nèi)考察人，因而只是在抽象的意義上說(shuō)明人的存在，妨礙了費(fèi)爾巴哈對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理論觀照。因此，只有將理論的視角從理性世界的“天國(guó)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界，立足于感性世界的考察，才能為唯物主義哲學(xué)尋找到真正現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)的重新確認(rèn)，奠定了“人”在哲學(xué)中的核心地位，開(kāi)創(chuàng)了真正的人學(xué)理路

費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來(lái)源，然而，如果僅僅從一般唯物主義的意義上去詮釋費(fèi)爾巴哈則只是一種理論的誤讀。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”正是他那不同于一般唯物主義的人本主義學(xué)說(shuō)。毋庸置疑，費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)擯棄舊哲學(xué)傳統(tǒng)的中介，也是馬克思主義哲學(xué)開(kāi)辟新的哲學(xué)之路的真正的理論源頭。然而，費(fèi)爾巴哈囿于理性思辯的傳統(tǒng)，僅僅對(duì)人作出了抽象的、生物學(xué)意義上的理解，而看不到人的真正本質(zhì)。顯然，只有沖破了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論局限，其“基本內(nèi)核”對(duì)于新唯物主義的積極意義才能全部顯現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人正是在批判了費(fèi)爾巴哈理論謬誤的基礎(chǔ)上，將理論視點(diǎn)聚焦于“現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)”，從而開(kāi)創(chuàng)了真正的人學(xué)理路，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

第三，對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)烈理論觀照，無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)確立其人學(xué)理論機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是其超越舊哲學(xué)思辯傳統(tǒng)的根本原因所在

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐引入哲學(xué)具有雙重意義。一方面，實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)起著功能性的規(guī)范作用，哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著改造世界的功能；另一方面，實(shí)踐范疇對(duì)于哲學(xué)的性質(zhì)也具有規(guī)范作用，正是實(shí)踐范疇的引入改變了舊哲學(xué)那種單純囿于理性世界的思辯傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。馬克思總結(jié)了費(fèi)爾巴哈的理論局限，認(rèn)為他的人本主義學(xué)說(shuō)之所以不能跳出舊的哲學(xué)巢臼，其根本原因在于，他僅僅把人視為“感性的對(duì)象”，而不是“感性的活動(dòng)”，即實(shí)踐。顯然，只有在實(shí)踐的意義上才能真正理解人的存在，也只有通過(guò)實(shí)踐范疇才能確認(rèn)“人”在哲學(xué)中的理論核心地位。實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的真正意義在于，從根本上改變舊哲學(xué)的單純思辯傳統(tǒng)，為哲學(xué)真正面對(duì)世界提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。正是基于這樣一個(gè)基本的理路，馬克思主義哲學(xué)在“實(shí)踐的唯物主義”的新的理論層面上更進(jìn)一步地展現(xiàn)出了深刻的人學(xué)意蘊(yùn)。

第四，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特回答，同樣展現(xiàn)出了與眾不同的人學(xué)理論意蘊(yùn)

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 一書(shū)中，曾經(jīng)將“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”概括為哲學(xué)的基本問(wèn)題。然而，這并不意味著馬克思主義哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的解決僅僅局限于這樣一個(gè)抽象的、理性的范域。其實(shí)，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的明確規(guī)范，是在終結(jié)的意義上對(duì)以往思辯式哲學(xué)理路的總結(jié)和概括，而并非是對(duì)新唯物主義哲學(xué)理路的規(guī)范。與以往的思辯傳統(tǒng)恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的層面切入賦予了哲學(xué)基本問(wèn)題一個(gè)擬化的形式，提出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)” ②的命題。顯然，以這樣一個(gè)命題重新詮釋哲學(xué)基本問(wèn)題，明確展示了馬克思主義哲學(xué)超越理性思辯傳統(tǒng)，回歸生活實(shí)踐的人學(xué)致思理路。

第五，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)致思理路還體現(xiàn)在哲學(xué)理論的基本機(jī)制轉(zhuǎn)變上

在舊哲學(xué)中，本體論與認(rèn)識(shí)論相互脫離是一個(gè)共同的特征。古代哲學(xué)往往表現(xiàn)為一種帶有強(qiáng)烈自然主義色彩的單純本體論追求，即使是對(duì)于世界本原的唯心主義詮釋，也總是用一種客觀的形式表現(xiàn)出來(lái)。在近代哲學(xué)中，唯心主義以“只研究認(rèn)識(shí)論”的方式回避對(duì)本體論問(wèn)題的回答，同樣表現(xiàn)出割裂本體論與認(rèn)識(shí)論的理論傾向。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人并沒(méi)有拘泥于那種狹隘的本體論或認(rèn)識(shí)論的理論俗套去闡釋他們的哲學(xué)，而是攫取了一個(gè)嶄新的理論視野，著眼于本體論與認(rèn)識(shí)論的有機(jī)契合，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的全新理路。實(shí)際上，當(dāng)我們從哲學(xué)視野考察世界的本體時(shí)，已經(jīng)將本體論問(wèn)題邏輯地納入了認(rèn)識(shí)論的研究范域。顯然，正是這一基本理論機(jī)制的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)不同于以往的新理路，也在一個(gè)更為深刻的層面上進(jìn)一步確認(rèn)了人的問(wèn)題在哲學(xué)中的理論核心地位。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，開(kāi)辟了一條既根本區(qū)別于唯心主義，又完全不同于舊唯物主義的以人為本的哲學(xué)理路。正是濫觴于這一全新的人學(xué)致思理路，馬克思主義的創(chuàng)始人開(kāi)拓了哲學(xué)發(fā)展的新境界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全部理論努力和社會(huì)實(shí)踐都是基于以人為本的理論底蘊(yùn)展開(kāi)的，都是馬克思主義基本理論在新時(shí)期的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

（二）

所謂發(fā)展觀，并非只是指關(guān)于發(fā)展的基本態(tài)度和觀點(diǎn)，抑或具體的發(fā)展戰(zhàn)略和舉措。在更為深刻的理論層面上，發(fā)展觀實(shí)際是指關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，正是對(duì)于馬克思主義的世界觀和方法論的時(shí)代性詮釋。黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一論斷，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵特征和精神實(shí)質(zhì)作出了精辟的闡釋。顯而易見(jiàn)，正是圍繞著“以人為本”這個(gè)核心，科學(xué)發(fā)展觀展示出強(qiáng)烈的人學(xué)意蘊(yùn)，開(kāi)拓了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論境界。

首先，在科學(xué)發(fā)展觀的理論視野中，發(fā)展的目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀是為了人的發(fā)展觀

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的偉大理想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值取向。胡錦濤同志在詮釋科學(xué)發(fā)展觀時(shí)著重指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！雹?/p>

事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展觀“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”這一目標(biāo)的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨在新的歷史時(shí)期的全新體現(xiàn)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！雹芩踔撩鞔_將為人民服務(wù)的宗旨界定為共產(chǎn)黨人區(qū)別與其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一，從而形成了我們黨的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。

從另一個(gè)角度講，科學(xué)發(fā)展觀不僅僅是黨的宗旨的強(qiáng)調(diào)，也不僅僅是黨的傳統(tǒng)的繼承，而是基于“人的全面發(fā)展”確立起來(lái)的社會(huì)發(fā)展觀。與其它類型的發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀并非單純著眼于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是將“人的全面發(fā)展”，尤其是人民生活的改善擺在首位?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心就在于堅(jiān)持以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。顯然，從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，我們有必要審視并改變單純追求GDP的發(fā)展模式，通過(guò)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，不斷讓人民群眾獲得實(shí)惠，這才是我們應(yīng)該堅(jiān)持的社會(huì)發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。

其次，在科學(xué)發(fā)展觀的理論視野中，發(fā)展的動(dòng)力在于廣大人民群眾。從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀是依靠人的發(fā)展觀

在科學(xué)社會(huì)主義的理論底蘊(yùn)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是建立在“從來(lái)就沒(méi)有救世主，也不靠神仙皇帝”的階級(jí)自覺(jué)基礎(chǔ)之上的。換言之，只有人民群眾自己才是解放自身、推動(dòng)自身發(fā)展的真正動(dòng)力。在馬克思主義的理論視野中，人民不僅是革命運(yùn)動(dòng)的受益者，更是革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和積極參與者。正是在這個(gè)意義上，毛澤東斷言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！雹?/p>

事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中，不僅有必要繼承和弘揚(yáng)“群眾路線”的傳統(tǒng)，而且也面臨著一個(gè)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展“為了誰(shuí)？依靠誰(shuí)？”的實(shí)踐抉擇?？茖W(xué)發(fā)展觀定位于“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，在以人為本的意蘊(yùn)中解決了發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題，同樣也通過(guò)對(duì)于“人民主體地位”的強(qiáng)調(diào)解決了發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題?！鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，這不僅是科學(xué)發(fā)展觀的理論邏輯，更是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯。

第三，在科學(xué)發(fā)展觀的理論視野中，發(fā)展的方式確定為“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”。 從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀是全面性的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀并非執(zhí)著于社會(huì)發(fā)展某一個(gè)方面的片面發(fā)展，而是力求全面的發(fā)展觀。黨中央針對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出的基本要求是“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”，其著眼點(diǎn)恰恰在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“統(tǒng)籌兼顧是我們?cè)谥袊?guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)治國(guó)理政的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，是我們處理各方面矛盾和問(wèn)題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針，也是我們黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)有效的工作方法。”⑥這一論斷不僅確認(rèn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本方法，也是從實(shí)踐層面對(duì)于科學(xué)發(fā)展全面性要求的重要闡釋。

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初期，由于蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的影響，經(jīng)濟(jì)建設(shè)離開(kāi)了全面性的要求，出現(xiàn)了因片面發(fā)展而導(dǎo)致的失誤。農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)發(fā)展比例的失調(diào)，不僅嚴(yán)重影響了社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，而且嚴(yán)重妨礙了人民生活水平的提高。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，片面的發(fā)展勢(shì)必挫傷人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，形成社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)障礙。如此慘痛的教訓(xùn)提醒我們，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于，社會(huì)發(fā)展必須兼顧社會(huì)各個(gè)不同方面的利益，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)諸多矛盾的統(tǒng)籌解決。由此可見(jiàn)，在新的歷史條件下，黨中央旨在統(tǒng)籌兼顧的一系列相關(guān)舉措，正是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的全面性要求，體現(xiàn)人民群眾根本利益的積極主張。

第四，在科學(xué)發(fā)展觀的理論視野中，發(fā)展的方法展現(xiàn)出和諧的意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀是重和諧的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的全面性要求，恰恰是通過(guò)“協(xié)調(diào)、可持續(xù)”實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，著重強(qiáng)調(diào)的是同一發(fā)展階段上不同發(fā)展環(huán)節(jié)的橫向和諧。而所謂可持續(xù)發(fā)展，則揭示了不同發(fā)展階段之間的縱向和諧。黨中央確立了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐目標(biāo)，恰恰體現(xiàn)了蘊(yùn)含在科學(xué)發(fā)展觀中的和諧發(fā)展的價(jià)值取向。從這個(gè)意義上講，社會(huì)的和諧發(fā)展奠定了社會(huì)全面進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，而社會(huì)的全面進(jìn)步必然指向社會(huì)的和諧。

馬克思主義的創(chuàng)始人在論及未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾經(jīng)指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹唢@然，科學(xué)發(fā)展觀正是在“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的理論意蘊(yùn)中，展現(xiàn)出馬克思主義創(chuàng)始人所闡釋的“每個(gè)人”與“一切人”的和諧關(guān)系。這不僅是馬克思主義的理論價(jià)值目標(biāo)，更是現(xiàn)實(shí)生活世界中人與社會(huì)之間相互關(guān)系的最高境界。

總之，科學(xué)發(fā)展觀的理論與實(shí)踐，不僅是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的總結(jié)與反思，而且也是馬克思主義以人為本的哲學(xué)思想在當(dāng)代的理論回響，其中浸潤(rùn)著濃厚的人學(xué)理論底蘊(yùn)。

（三）

概括科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，我們或可對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義作出如下解讀：

1.科學(xué)發(fā)展觀具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，它是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題而創(chuàng)生的

進(jìn)入廿一世紀(jì)以來(lái)，人與環(huán)境之間的矛盾和沖突更加尖銳的擺在了世人面前。在這對(duì)矛盾中，既有因人類對(duì)于自然的過(guò)度索取所造成的資源短缺、生態(tài)惡化等諸多問(wèn)題，也有人類自身利益沖突而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。顯然，人與人的關(guān)系制約和決定著人與自然的關(guān)系。1992年在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的環(huán)境與發(fā)展會(huì)議提出了“可持續(xù)發(fā)展”的理念，為人類解決生態(tài)危機(jī)指明了方向。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中更是總結(jié)了全球發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的任務(wù)。這樣的主張將正確處理人與人的關(guān)系與解決人與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起，從而形成了解決人與環(huán)境之間矛盾的最佳思路。

2.科學(xué)發(fā)展觀具有鮮明的繼承性，它與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是一脈相承的

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而言，科學(xué)發(fā)展觀不僅是應(yīng)對(duì)時(shí)代性問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的有效對(duì)策，更是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的重新解讀。從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀展現(xiàn)出了更高的理論境界以及更為寬廣的理論視野。黨的十七大報(bào)告依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本理論作出了全新的人文詮釋，明確提出了“創(chuàng)造條件讓更多的群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”的政治主張。正是如此鮮明的論斷，厘清了人們對(duì)于社會(huì)主義的種種誤解和疑慮，清除了以往對(duì)于社會(huì)主義的虛幻理解，為將社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人的具體行動(dòng)提供了重要的依據(jù)。

3.科學(xué)發(fā)展觀具有理論的突破性，它以明確的和諧指向揭示了辯證法理論的真諦

深入檢討以往我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想上存在的問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于馬克思主義的理論誤讀。所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”曾經(jīng)長(zhǎng)期干擾著社會(huì)主義的正常發(fā)展，在廣大人民群眾中造成了極大的思想混亂?！岸窢?zhēng)哲學(xué)”將矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性提到首位加以強(qiáng)調(diào)，殊不知，同一性才是矛盾著的事物發(fā)展存續(xù)的基本形式。因此，我們必須充分注意到，矛盾的斗爭(zhēng)性并非簡(jiǎn)單等同于矛盾雙方的對(duì)抗性。對(duì)立面同一的根據(jù)恰恰在于矛盾雙方的相互依存、相互轉(zhuǎn)化，即非對(duì)抗性的意蘊(yùn)。誠(chéng)如列寧所言：“對(duì)抗和矛盾根本不是一個(gè)東西，在社會(huì)主義制度下，對(duì)抗消失了，矛盾還會(huì)存在?！雹嗍聦?shí)上，在我們的實(shí)踐中，正是由于對(duì)矛盾對(duì)抗性的偏執(zhí)理論誤讀，強(qiáng)化了在社會(huì)主義條件下堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤。所謂 “斗爭(zhēng)哲學(xué)”，不僅偏離了以人為本的正確發(fā)展思路，而且導(dǎo)致了社會(huì)的種種不和諧因素，這恰恰是需要我們?cè)谶M(jìn)一步的發(fā)展中給予深刻反思的。

事實(shí)上，馬克思主義正是通過(guò)對(duì)辯證法的正確解讀，將和諧社會(huì)的理論探討納入了自身的科學(xué)體系，從而將以人為本的理論意蘊(yùn)拓展為社會(huì)發(fā)展的基本思路。可以說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義的一項(xiàng)基本原則。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)發(fā)展觀的確立必將糾正我們以往的理論誤差，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展具有不可估量的指導(dǎo)意義。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》北京：人民出版社，1995年版，第1卷，第78頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》北京：人民出版社，1995年版，第1卷，第73頁(yè)。

③胡錦濤：《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》（2004-3-10）。

④《毛澤東選集》北京：人民出版社，第2版，第3卷，第1094-1095頁(yè)。

⑤《毛澤東選集》北京：人民出版社，第2版，第3卷，第932頁(yè)。

⑥胡錦濤：《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話》（2007-12-17）。

⑦《馬克思恩格斯選集》北京：人民出版社，1995年版，第1卷，第294頁(yè)。

⑧列寧：《對(duì)布哈林<過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)>一書(shū)的評(píng)論》北京：人民出版社，1976年版，第13頁(yè)。

Discussing about the Human Theory Details of

the Scientific Outlook on Development

Abstract: The report of the 17th NCCPC elaborated the Scientific Outlook on Development entirely and systematically， this is not only the latest theory result that the Marxism develops in contemporary China， but alsodevelops the basic way of thinking of the Chinese social development， has important theory meaning and practice meaning.This text analyzed substance and cores of science outlook from the human theory of the Marxist philosophy standpoint， namely\" putting people first;and analyzed the content characteristic and the spirit substances of science outlook， generalized putting people first of the scientific outlook on development.\"

Key words：the scientific outlook on development; human theory ;putting people first; putting people first

（責(zé)任編輯/石銀）