任何一門學(xué)科的素質(zhì)教育，都必須仰仗一個(gè)具體的學(xué)科教學(xué)環(huán)境，都必須在一個(gè)具體的課堂教學(xué)環(huán)境中實(shí)施。一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境，一個(gè)充滿人文色彩的教學(xué)環(huán)境，其于語文素質(zhì)教育的實(shí)施，應(yīng)該是有所幫助的，應(yīng)該成為我們的追求。

一、加強(qiáng)人文性教學(xué)，突出學(xué)生主體地位

人文性是語文的終極目的，工具性是其達(dá)成目標(biāo)的橋梁與手段，二者相互依存不可或缺，片面強(qiáng)調(diào)工具性，則沒有目的性而無所依歸，只有人文性而忽視工具性，則徒有空殼而無所依。二者應(yīng)是有機(jī)統(tǒng)一的，工具性的核心在于培養(yǎng)人的工具理性，是在人文精神照耀下的工具理性，是實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的必需，必須服從、服務(wù)于人的需要，人始終是第一位的。正因?yàn)槿绱耍Z文人文性就成為和諧教學(xué)環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)因，其有力地推動(dòng)我們建構(gòu)一個(gè)和諧的語文教學(xué)環(huán)境，以促成語文人文性與工具性的現(xiàn)實(shí)結(jié)合。

考察語文人文性，其最基本的載體是教材，是教材內(nèi)容的人文性。課程改革之后，語文教材明顯地增加了人文性的內(nèi)容。有了人文性的內(nèi)容，就需要呼喚人文性的教學(xué)，就需要建構(gòu)和諧的語文教學(xué)環(huán)境。否則，空有了人文性內(nèi)容而無人文性的教學(xué)環(huán)境，那就是對教材人文性的褻瀆。語文人文性還體現(xiàn)在師生主體間的人文性。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間，都應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷。語文實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)就是一種生命活動(dòng)，其實(shí)踐的主體是人，是教師與學(xué)生，學(xué)生不僅是教育的對象，也是教育的主體，教師不僅是教育意圖的工作者，也是經(jīng)由語文教育去實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的富有創(chuàng)造的專業(yè)實(shí)踐者。其間的關(guān)系就不是“人——物”的關(guān)系，而是“人——人”的關(guān)系。語文人文性就是要把學(xué)生還原為主體，再現(xiàn)其作為人的生命特征。學(xué)生是有情感有思想的主體，渴望與教師進(jìn)行主體生命交流，師生間的生命活動(dòng)交流，就會(huì)充滿人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文精神。

二、倡導(dǎo)民主平等，融洽師生關(guān)系

中央《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使諸教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的健康成長?！币獙?shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，沒有一個(gè)師生間民主平等的理念，那是難以辦到的，所以，《決定》中又特別強(qiáng)調(diào)：教師“要與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生人格，因材施教，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益”。

素質(zhì)教育歸根到底是人本教育，是以學(xué)生為主體的教育。在教學(xué)環(huán)境的四層關(guān)系中，“人——人”關(guān)系是其中的核心，最能體現(xiàn)教育的本質(zhì)特征。這當(dāng)中之“人”，學(xué)生是主要方面，是決定教育的規(guī)定性本質(zhì)，沒有學(xué)生便沒有教育，因此學(xué)生是第一性的。只有提高學(xué)生的地位，改變學(xué)生附庸于學(xué)校，依附于教師的從屬身分，那才有真正的素質(zhì)教育，否則難免陷入空談，流于形式。這就要求教師必須樹立民主平等的理念，學(xué)生作為接受教育的人，同樣具有與教師平等的人格，具有民主的權(quán)力。只有賦予學(xué)生以平等民主的人格與權(quán)力，才有可能建構(gòu)一個(gè)和諧的語文教學(xué)環(huán)境，才會(huì)具有藝術(shù)的審美意義。

和諧的語文教學(xué)環(huán)境的人文性特征，也呼喚著民主與平等。人文性的一個(gè)重要特征，就是人文關(guān)懷。沒有民主平等理念的人文關(guān)懷，總免不了有居高臨下的嫌疑，這不可能具有真正的和諧，不可能促成學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。民主平等的理念，這是建構(gòu)一個(gè)和諧的語文教學(xué)環(huán)境的哲學(xué)基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，那是建立在沙漠上的海市蜃樓，看似美妙實(shí)不可得。

三、融注感情，引發(fā)師生感情共鳴

和諧的語文教學(xué)環(huán)境就是藝術(shù)的審美教學(xué)環(huán)境，這就暗諭著其中必須融注情感，否則就不具備藝術(shù)的特質(zhì)。情感是藝術(shù)的生命，創(chuàng)作藝術(shù)的過程就是創(chuàng)作主體情感外化的過程，是創(chuàng)作主體情感物化到藝術(shù)對象的過程，所以任何可以稱之為藝術(shù)的東西，都必然地蘊(yùn)含著某種情感。作為藝術(shù)的審美教學(xué)環(huán)境，除具有藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞的一般特征外，還具有個(gè)性化的特征，它往往表現(xiàn)為建構(gòu)與鑒賞的共時(shí)性，生產(chǎn)與消費(fèi)的一體性，其內(nèi)在的情感交融也就更為直接與強(qiáng)烈。如果有效地激活這種情感交融，就會(huì)形成一個(gè)情感引力場，引發(fā)師生之間的情感共鳴，充分展示藝術(shù)審美的魅力。

語文教材內(nèi)容的人文性，又為和諧的語文教學(xué)環(huán)境提供了材料，沒有情感性就沒有人文精神。教材是實(shí)施教學(xué)的憑借與依托，是構(gòu)建和諧的語文教學(xué)環(huán)境的關(guān)鍵所在。課程改革中的語文教材，特別注入了人文內(nèi)容，從文體的選擇到作品的精挑，從體例的編排到插圖的選用，從古人的思想到今人的情感，從東方的感性到西方的理性。總之，全方位全立體地充實(shí)人文精神。如此豐富多彩的人文內(nèi)容，如此豐厚深邃的人文情感，這就為實(shí)施教學(xué)藝術(shù)提供了深厚的藝術(shù)根基。

和諧的教學(xué)環(huán)境最終要通過繪聲繪色、神形兼?zhèn)涞慕虒W(xué)過程予以生動(dòng)的展現(xiàn)。教師要以情施教，充分調(diào)動(dòng)自身的情感，全身心地投入到教育教學(xué)中去，使自身成為和諧教學(xué)環(huán)境的一部分。同時(shí)還應(yīng)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，千方百計(jì)地激活學(xué)生的情感，使他們也成為和諧教學(xué)環(huán)境的一部分，而且是最為重要的一部分，因?yàn)閷W(xué)生是教學(xué)的主體。師生的情感都充分調(diào)動(dòng)起來之后，還要體驗(yàn)與鑒賞教材內(nèi)容的人文情感，這是與長者或先人乃至于哲人的情感交流，這是一種情感教育與藝術(shù)熏陶。三方情感互動(dòng)，不僅可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，增添情感閱歷，純潔情感品質(zhì)，更重要的是體味人生百態(tài)，增強(qiáng)人文關(guān)懷精神，促成身心的全面健康發(fā)展，提高情感的藝術(shù)品位。

四、重視交流參與，促進(jìn)師生互信

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！比绱耍兔鞔_了師生的雙邊活動(dòng)是一種合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)的精髓是確立了學(xué)生的主體地位，提供了學(xué)生平等參與課堂教學(xué)的交流平臺，明確了教師的主導(dǎo)作用。合作就意味著師生雙方都是獨(dú)立的主體，都有平等的發(fā)言權(quán)，不應(yīng)該出現(xiàn)強(qiáng)勢的霸權(quán)話語，而應(yīng)該是平等的交流協(xié)商。其中當(dāng)然可能有爭論，有沖突，甚至于有矛盾，但都可以通過參與交流而找到某個(gè)契合點(diǎn)，達(dá)到雙贏的理想狀態(tài)，從而獲得對立間的和諧統(tǒng)一。

教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)其實(shí)就是一種交往行為，如同季亞琴科所說的，“教學(xué)——這是交往的特殊變體”，“教學(xué)是有知識和經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識和經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往”。師生主體間的這種交往行為，必須通過教材這一媒介符號才能實(shí)現(xiàn)有指向性的協(xié)調(diào)互動(dòng)，從而體現(xiàn)教學(xué)交往的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)教育的目的。教學(xué)是主體間文化的傳承，是對人的自由天性的啟迪，并由此使個(gè)體自由生成和展示，使其各方面潛能不斷豐富和完善。這一過程需要師生雙方內(nèi)心世界的敞亮與對話，需要雙方精神的交流與契合，它強(qiáng)調(diào)通過對話，達(dá)到人與人之間的相互理解和一致。在教學(xué)實(shí)踐中，師生通過教學(xué)交往傳遞信息、增進(jìn)了解、交流感情。同時(shí)，在教師言行舉止和人格力量的示范和感召下，學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界受到觸動(dòng)，才會(huì)“親其師而信其道”，進(jìn)一步內(nèi)化為自己的心理結(jié)構(gòu)或轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

五、注重主體間性，使學(xué)生獲得審美地位

在審美的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生不是審美的物化對象，而是有著鮮活生命活動(dòng)的審美主體。學(xué)生不僅參與和諧教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)，是審美藝術(shù)的創(chuàng)作主體，外化了自己的審美情感與理想，而且還是藝術(shù)的審美教學(xué)環(huán)境的鑒賞者，作為審美主體，其充分的行使著接受者的自主權(quán)力。教師也同樣是審美教學(xué)環(huán)境的主體，也具有雙重身分，既是創(chuàng)作主體，又是審美主體，而且較之于學(xué)生，應(yīng)該更具有超脫的洞察力。

主體間性意味著主體間審美意義的產(chǎn)生，不能依靠單一方面的主體，而必須是主體間相互參照，如此就能產(chǎn)生審美意義。這就破除了教師作為意義闡釋者的話語霸權(quán)地位，其必須放下身子，樹立民主平等的理念，與學(xué)生交流參與中揭示審美意義，這才能確保學(xué)生主體地位的有效實(shí)施。學(xué)生掌握了發(fā)言權(quán)，就可以擺脫失語狀態(tài)，從而發(fā)出自己的聲音。只有充分的發(fā)言權(quán)，才能避免被邊緣化與物化的危險(xiǎn)，擺脫被塑造的對象命運(yùn)，從而獲得身心健康的全面發(fā)展。審美意義的相互參照，既可避免片面性，又可互相啟迪，還會(huì)形成一個(gè)意義交流場，從而產(chǎn)生“１＋1”大于“2”的系統(tǒng)效應(yīng)，不僅學(xué)生的思維得到激活，而且教師的思想也會(huì)得到觸發(fā)，真正做到“教學(xué)相長”。

獲得審美主體地位的學(xué)生，因其掌握了審美意義發(fā)言權(quán)，就必然出現(xiàn)審美意義多元化的現(xiàn)象。在學(xué)生中間，各個(gè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷、情感體驗(yàn)、審美情趣等諸多方面都不盡相同，對同一文本的闡釋就不可能一致。教師與學(xué)生之間，因?yàn)榻虒W(xué)是有著較強(qiáng)審美知識和能力的人與獲得這些知識和能力的人之間的交往，這些現(xiàn)實(shí)的差距，也會(huì)導(dǎo)致審美意義闡釋的不盡一致。這也就打破了教師一統(tǒng)審美意義的狀況，也就充分地調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，成為學(xué)習(xí)的主人。

（責(zé)任編輯陳國慶）