殷墟作為世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)是第一位的。在做好殷墟文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，積極、科學(xué)、合理地開發(fā)利用殷墟文化遺產(chǎn)、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，是一個(gè)值得深入研究探討和進(jìn)行廣泛實(shí)踐的課題。

一、

科學(xué)、合理地開發(fā)利用殷墟文化遺產(chǎn)，構(gòu)建健康、持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，要解決的問題有：

首先，必須在思想上和實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)并處理好文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用的關(guān)系；第二、要處理好文化創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與尊重民族文化生產(chǎn)原真性的關(guān)系；第三、要處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族民間文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是文化?chuàng)意生存發(fā)展賴以保障的重要條件；第四、要處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化法制建設(shè)的關(guān)系，因?yàn)榻⒔∪嚓P(guān)法律制度，是保障文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的另一個(gè)重要的基礎(chǔ)。

但是，多元化的利用也是體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的重要方面，現(xiàn)在我們做得比較成功的是把旅游業(yè)跟古代文化遺址相結(jié)合。而在實(shí)施的具體過(guò)程中，很多學(xué)者認(rèn)為，鑒于遺產(chǎn)的多重性——文化屬性、科學(xué)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性等，需要制定合適的運(yùn)作規(guī)則，需要考慮各方面利益群體的訴求和遺產(chǎn)保護(hù)不同時(shí)代的訴求，需要考慮各種現(xiàn)實(shí)的體制的矛盾因素和復(fù)雜作用。前些年國(guó)內(nèi)曾出現(xiàn)了一起著名的甲骨文拍賣案例，作為甲骨文的故鄉(xiāng)，安陽(yáng)有關(guān)方面曾躍躍欲試，想讓寶貝回歸故里，終因種種原因，未能實(shí)現(xiàn)，就是一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間矛盾關(guān)系的實(shí)例。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)是有層次的。首先作為基礎(chǔ)文化的“本征價(jià)值”，其次是由本征價(jià)值“衍生”或“派生”而來(lái)的文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值，這是一種顯性價(jià)值，也可稱為“文化遺產(chǎn)功能”。以我國(guó)文化遺產(chǎn)為例，這兩種價(jià)值可以從兩個(gè)方面體現(xiàn)。第一、本征價(jià)值的體現(xiàn)方式其實(shí)就是文化價(jià)值內(nèi)涵的表述；第二、對(duì)應(yīng)于文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值，這需要通過(guò)人的參與（主要是保護(hù)基礎(chǔ)上的合理利用）才能體現(xiàn)出來(lái)，文化遺產(chǎn)的公益性主要通過(guò)這種價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論從什么角度看，文化遺產(chǎn)事業(yè)都是以公益性為主的社會(huì)事業(yè)，經(jīng)濟(jì)功能要服從于公益性，要以保護(hù)為前提和出發(fā)點(diǎn)。

在新農(nóng)村的建設(shè)中，殷墟遺址的保護(hù)是合理開發(fā)利用的前提。殷墟文化遺產(chǎn)區(qū)域?qū)俪侵写?，土地歸屬集體，地下文物歸屬國(guó)家，要重點(diǎn)作好文物遺址的保護(hù)工作，要真正落在實(shí)處，建立大遺址保護(hù)和利用的良性互動(dòng)模式，不能效仿城市化傾向。

當(dāng)然，殷墟文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)功能方面還有很多可進(jìn)一步挖掘拓展的內(nèi)容，如進(jìn)行大眾文化方式的大幅推介和根據(jù)不同年齡段的受眾人群，以適合的方式推出多元化、數(shù)字化、適銷對(duì)路的文化產(chǎn)品：如殷墟制陶、鑄銅工藝的高仿真復(fù)制品，還有相關(guān)的影像光盤等，都是文化產(chǎn)業(yè)的切入點(diǎn)。

二、

殷墟遺存，自公元前十一世紀(jì)至今，已越3000余年，自現(xiàn)代甲骨文發(fā)現(xiàn)已越百余年，自殷墟的科學(xué)發(fā)掘至今已經(jīng)80年歷史，自上世紀(jì)80年代初安陽(yáng)全面介紹國(guó)外企業(yè)全面質(zhì)量管理經(jīng)驗(yàn)，也已有二十余年了，作為現(xiàn)代企業(yè)文化的一個(gè)重要營(yíng)銷理念——“品牌”概念，應(yīng)該說(shuō)自遺址被發(fā)現(xiàn)就有雛形，只不過(guò)后人依據(jù)不同的文化識(shí)別或認(rèn)知，以及價(jià)值觀與需求，賦予它一個(gè)具有文化生產(chǎn)力的、具有人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)附加值的企盼和挖掘，以及資源的重新整合，才是近年來(lái)的事情。殷墟被確認(rèn)為世界文化遺產(chǎn)，是基于它的歷史價(jià)值、文化含量等特質(zhì)，而作為“品牌”，則是原著民、區(qū)域守土有責(zé)者等，從城市管理、民生與社會(huì)發(fā)展的角度，對(duì)文化資源或?qū)ξ幕a(chǎn)力的一種呼喚或渴望。

就殷墟文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用而言，如片面只言科研與保護(hù)，就一定程度上，忽略了遺產(chǎn)的教育、科研和經(jīng)濟(jì)的三大功能的完整性，也就說(shuō)不上健康發(fā)展。反之，只言開發(fā)利用，觸及文化產(chǎn)業(yè)中的“文化”安全底線，那將是殺雞取卵的粗莽行為，更是得不償失。我注意到安陽(yáng)地方政府提出的“創(chuàng)品牌，樹形象，搞服務(wù)，謀發(fā)展”的理念，這里的“創(chuàng)品牌”應(yīng)著力于文化及其產(chǎn)品的原創(chuàng)性建設(shè)。這是“樹形象”的前提，也是“謀發(fā)展”的機(jī)遇，進(jìn)而可激活區(qū)域的造血功能。

我個(gè)人認(rèn)為，安陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)與區(qū)域性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密切相連。因?yàn)椤捌放啤钡纳a(chǎn)力，就潛藏在獨(dú)特的原創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品文化高含量上。就殷墟遺產(chǎn)的保護(hù)性合理利用而言，應(yīng)盡快有相關(guān)的政策法規(guī)出臺(tái)，給予鼓勵(lì)和保護(hù)性推動(dòng)，使文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)品投資領(lǐng)域與區(qū)域內(nèi)的民營(yíng)資本、民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)服務(wù)業(yè)進(jìn)行合理、有利、有保障地資源嫁接和重組，推動(dòng)各方利益形成良性循環(huán)。要利用具有比較優(yōu)勢(shì)的文化資源，如殷墟世紀(jì)發(fā)現(xiàn)成果的物化，殷墟遺產(chǎn)科研成果的視覺可讀性、可看性與教育、科研、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，使之彰顯文化遺產(chǎn)地的附加值和創(chuàng)造活力。通過(guò)建立殷都文化園區(qū)、殷墟文化遺產(chǎn)數(shù)字娛樂園區(qū)、殷都文化藝術(shù)品交易區(qū)，殷都青銅、甲骨、占卜、祭祀仿演區(qū)，設(shè)計(jì)創(chuàng)意中心，殷都會(huì)展、博覽文化節(jié)，古玩藝術(shù)品交易，藝術(shù)名家采風(fēng)等有效舉措打造文化品牌，發(fā)展文化企業(yè)，培育文化市場(chǎng)。把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并最終形成殷都文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力。

作者單位：北京工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系