“ 和其光， 同其塵”，語出《老子》，現(xiàn)在通常的譯解是，“ 含斂光耀，混同塵世”。我進一步解釋為“共享光榮， 分擔艱難， 同甘共苦”。后來讀了《樂記》中關于“禮”和“樂”的性質、功用的論述，才知道我的理解與《老子》說“和其光，同其塵”的本意還是有相當距離。

《樂記》將“ 樂” 歸之于“天”，“禮”歸之于“地”。為什么這么說？因為音樂是從人心中生出的，是人心感觸事物，引起情感的變化，發(fā)而為聲的。情感的變化是最直觀的，也很便于交流、很容易引起共鳴，又是不可抑制地發(fā)生的。古人對“天”的定義：一是先天，它是發(fā)生的原因，而不是發(fā)展的結果；一是天的功能是“生”，是創(chuàng)造，所謂“天生之，地成之”。“樂”是民間自發(fā)的，是在日常生活中不斷地被創(chuàng)造出來的，故而歸之于“天”。

相對“樂”來說，“禮”是后天的，是對行為規(guī)范的總結，是民間自發(fā)的文化活動，如祭祀、婚慶、治喪、交友、宴賓等活動中禮儀習俗的沉淀、升華，故而歸之于“地”。

這樣定性以后，《樂記》推論說：“故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。”

“作樂以應天”，應“天”就是與“天”象征的創(chuàng)造性相應，就是讓民眾心情愉快，創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。因此把“樂”的功用看作如“春作夏長”，“仁也”，“仁”就是愛。

“制禮以配地”，配地就是與“地”象征的成果相配，就是讓民眾各得其所，按照一定的游戲規(guī)則來合作、競爭，群居生活。因此把“禮”的功用看作如“秋斂冬藏”，“義也”，“義”就是“理”，游戲規(guī)則不是誰的主觀意志的產物，而是按照邏輯規(guī)則來形成的，可以用邏輯思辨來證實的；也是“利”，按照這樣的游戲規(guī)則來辦事，是可以共贏獲利的；又是“宜”，按照游戲規(guī)則行事，是最適宜的，也就是內耗最小，成本最低，效益最高的。因而，“禮”是文明成果，是對以前行事的經驗教訓的總結提高。

“ 樂” 的最主要的功用就是“和”?！昂汀钡母拍罹褪菑囊魳分衼淼??！昂汀钡墓抛帧褒槨?，由“龠”與“禾”兩部分構成。“禾”是聲符，表音；“龠”是義符，表義?！百摺笔巧瞎啪陀械臉菲?，有說就是排簫的前身，“龠”演奏時可以多管同時發(fā)聲，構成和弦音，這是中國古人對“和”的最初的形象直觀?！昂汀?，就是不同個性融合成內容豐富的整體存在。所以，古人說：“如樂之和，無所不諧”?！昂椭C”一詞就出典于此。從“和諧”的定義可以看到，“和”不是一般的“同”，只要達成一致就可以了。“和”是一種高級的同，一種充滿活力的同。它不是為了維護個體的統(tǒng)一性而要壓抑個性，相反，卻要發(fā)揚個性；不是要消滅整體內部的差別，相反，卻要維護整體內部的豐富性。所以要這樣，就是為了使整體富有活力，故說：“大樂與天地同和”。

而“ 禮” 的最主要的就是“節(jié)”，就是有所約束?？鬃诱f，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，故而說“大禮與天地同節(jié)”。

孔子思想其實是深受老子思想影響的，從孔子的“禮樂觀”，來反觀“和其光，同其塵”，就可以知道，“光”是“天”的構成要素，也可以看成“天”的代稱；“塵”是“地”的構成要素，也可以看成“地”的代稱。所以，“和其光”就是“和其天（性）”，“同其塵”就是“同其地（情）”?！昂推涔狻?，就是在發(fā)展方面、在創(chuàng)造性方面，要“和”，要在發(fā)揚個性，維護多樣性、豐富性的基礎上積極融和；“同其塵”，就是在保持相對穩(wěn)定方面、在基本原則方面，要“同”，要一律平等、一樣嚴格地遵守規(guī)則。