原文欣賞

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書。而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之人莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也。豈非然哉？

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，而遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋(xì)然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣，鞏再拜。

實(shí)戰(zhàn)演習(xí)

1. 對(duì)下列句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A． 生者得致其嚴(yán) 致：表達(dá)

B． 惡能辨之不惑 惡：怎么

C． 不惑不徇 徇：遵循

D． 而其辭之不工 工：精美

2. 下列句子中加點(diǎn)的詞語，意義和用法全部相同的一項(xiàng)是()

Ａ． 于眾人則能辨焉 于是余有嘆焉

Ｂ． 懼后世之不知 石之鏗然有聲者

Ｃ． 皆務(wù)勒銘，以夸后世 夫夷以近，則游者眾

D．一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理 爾其無忘乃父之志

3. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A． 作者論述了“銘志”與“史傳”的不同特點(diǎn)，目的是區(qū)別二者的不同，給后代寫銘志者以指導(dǎo)和警示。

B． 文章闡述了“茍托之非人，則書之非公與是”是近世銘志不能行世而傳后的緣故。

C． 本文筆法紆徐百折，跌宕多姿；吞吐抑揚(yáng)，極盡騰挪。形成了舒展自如、婉麗從容的風(fēng)格。

D． 本文是一篇書信體的議論文，不僅表達(dá)了對(duì)歐陽舍人的感激之情，而且論述了為文要“公與是”的觀點(diǎn)，論證嚴(yán)密有力。

4. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

① 夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。

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② 蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之。

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③ 潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？

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5. 請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言概述本文的主旨。

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參考答案

1． C（徇：順從、袒護(hù)）

2． A（A. 焉：句末語氣詞。 B. 助詞，取消句子獨(dú)立性/助詞，起定語后置的作用。 C. 連詞，來，用來/連詞，并且。 D. 代詞，他們的/語氣副詞，表示期望語氣）

3． A（“給后代寫銘志者以指導(dǎo)和警示”錯(cuò)，應(yīng)該是為了說明銘志有警勸之道，義近于史。）

4． ① 銘志能夠著稱于世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳接近，但也有與史傳不相同的地方。② 因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人，是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫銘文的。③ 那些避世隱居抑郁不得志的人，他們誰不希望名聲流傳于世？好事誰不想做？而做惡事誰不感到羞愧恐懼？

5． 文章認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，表達(dá)了對(duì)歐陽舍人為先祖父撰寫碑銘的感激之情。

原文解讀

去年秋天派去向您請(qǐng)求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。

碑銘所以在世上有顯著地位，因?yàn)樗囊饬x與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對(duì)于一個(gè)人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚(yáng)。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對(duì)死者的尊敬。好人喜歡自己得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識(shí)見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會(huì)同別的什么相近呢？

到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因?yàn)樗淖訉O所請(qǐng)托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實(shí)了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對(duì)象。倘若所托非人，就會(huì)記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流行于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝廷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。

既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對(duì)于惡人，就不會(huì)接受為其寫碑銘的請(qǐng)求，對(duì)于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實(shí)地指出來；有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn)。如同用一個(gè)人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辨別他而不受迷惑，評(píng)議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長(zhǎng)，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？

然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時(shí)在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二百年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流出了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報(bào)答之心，應(yīng)該怎樣回報(bào)呢？可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎(jiǎng)勵(lì)提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚(yáng)。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，他們誰不希望名聲流傳于世？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己的父親，祖父得到尊崇榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。

既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說了要請(qǐng)你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不能盡述，曾鞏再拜。

編輯/姚晟