“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖。賴有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖?！痹洞嗽?shī)告訴我們：人文景觀為秀美河山增添歷史底蘊(yùn)，二者相得益彰，更加令人神往。風(fēng)景如畫(huà)的西子湖畔，因?yàn)殚L(zhǎng)眠著岳飛、于謙兩位英雄，才使它成為明末民族英雄張煌言最為心儀的安魂之所：
　　
　　國(guó)破家亡欲何之？西子湖頭有我?guī)煛?br/>　　日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
　　慚將赤手分三席，敢為丹心借一枝。
　　他日素車東浙路，怒濤豈必屬鴟夷。
　　
　　張煌言以詩(shī)言志，希望自己死后能葬于杭州西湖之濱，與他心目中的偶像岳飛、于謙比鄰而眠。張煌言以身殉國(guó)后，被葬于杭州南屏山北麓荔子峰下。后人將岳飛、于謙、張煌言并稱為“西湖三杰”，三位忠臣的英靈為濃妝淡抹總相宜的西湖平添了一抹金戈鐵馬之色。
　　古代帝王，無(wú)論是明于治道勵(lì)精圖治的，還是昏庸腐化恣情聲色的，在講政治上卻有著驚人的一致性。他們要求臣民的，第一是忠，第二是忠，第三還是忠。歷代王朝對(duì)已故名臣追贈(zèng)謚號(hào)用字，首選的便是“忠”，“文忠”如顏真卿、歐陽(yáng)修、蘇軾、張居正、林則徐、李鴻章等；“忠武”則有諸葛亮、郭子儀、岳飛等，“忠肅”則有于謙等。既然“忠”是臣民的最高道德準(zhǔn)則，那么，身體力行這一準(zhǔn)則，“為國(guó)盡忠”的忠臣就理所當(dāng)然該受到“國(guó)家”亦即皇帝的表彰獎(jiǎng)勵(lì)信任重用了；然而，事實(shí)卻往往與此相反，忠臣常常不得善報(bào)。就說(shuō)備受張煌言推崇、為西湖增添愛(ài)國(guó)主義政治意蘊(yùn)的岳飛和于謙這不同時(shí)代的兩位少保，堪稱忠臣楷模，最終卻被皇帝老官視為心腹之患，必欲除之而后快。兩位少保以忠獲罪，成了政治冤案的受害者，他們的最大過(guò)錯(cuò)恰恰是忠得太實(shí)誠(chéng)太認(rèn)真，不懂得揣摩人主心思，靈活運(yùn)用，投其所好，也不善觀測(cè)政治風(fēng)向，權(quán)衡個(gè)人得失?！爸页疾坏煤脠?bào)”，這實(shí)在是一個(gè)悖論。兩位少保的冤案雖然后來(lái)被平反了，但那只能叫“遲到的正義”，現(xiàn)代法理有云：遲到的正義對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)已無(wú)所謂正義了。不過(guò)，這兩大冤案及其平反經(jīng)過(guò)，作為古鏡，畢竟可供后人鑒而戒之，有所思悟的。
　　
　　一、岳飛冤案及其平反
　　
　　岳飛（1103—1142），字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。他出身貧寒，二十歲應(yīng)募為“敢戰(zhàn)士”，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建奇功，是南宋初期的抗金名將。紹興十年（1140）他統(tǒng)率岳家軍大破金兵于郾城，進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)，準(zhǔn)備渡河收復(fù)中原失地，卻被皇帝召回。岳飛痛飲黃龍的壯志豪情、盡忠報(bào)國(guó)的滿腔熱血，遇上朝廷維持現(xiàn)狀、偏安一隅的大政利器，將軍的血注定要流在皇帝茍安保位的政壇上，而不是恢復(fù)故土、迎還二圣的戰(zhàn)場(chǎng)上。罪名，說(shuō)白了就是岳飛不懂得在政治上和皇帝保持一致，你心心念念要迎還二圣，心目中還有沒(méi)有“今上”？那兩位回朝了，把趙構(gòu)往哪放？讓他再去做康王，那不啻要他的命嗎？這個(gè)很自私也很政治化的理由，卻又不便昭告世人，于是就只有拿“莫須有”這一模糊詞語(yǔ)來(lái)應(yīng)付輿論了。
　　中國(guó)歷來(lái)就有一個(gè)不成文的規(guī)矩，凡是迫害忠良的事，其罪大都記在一個(gè)或者幾個(gè)奸臣頭上。奸臣誠(chéng)然可惡，可沒(méi)有皇帝默許和慫恿，哪個(gè)奸臣吃了豹子膽，敢拿國(guó)家鼎臣的性命去賭一把？南宋時(shí)，有個(gè)編修叫胡銓，憤然上書(shū)，反對(duì)議和并請(qǐng)殺秦檜。秦檜當(dāng)時(shí)正權(quán)勢(shì)炙手可熱，胡銓如此冒犯，秦檜肯定是恨得直咬牙，即使這樣，他也不敢處死胡銓，而只能將其貶謫出京，去廣州做地方官。一人之下萬(wàn)人之上的宰相秦檜，連一個(gè)編修官胡銓都不敢隨意殺害，怎么敢殺害戰(zhàn)功赫赫、權(quán)位顯貴遠(yuǎn)在胡銓之上的岳飛呢？如果高宗不允許，秦檜敢出手嗎？要之，謀害岳飛的幕后元兇正是宋高宗自己，秦檜不過(guò)是一高級(jí)幫兇耳。有史為證：《宋史·高宗本紀(jì)》：“癸巳，賜岳飛死于大理寺，斬其子云及張憲于市，家屬徙廣南，官屬于鵬等論罪有差?！薄端问贰ぜ槌紓鳌罚骸百n［飛］死獄中?！本级思o(jì)傳中，明白無(wú)誤地寫(xiě)著“賜死”，賜死大臣的權(quán)力當(dāng)然屬于皇帝也只能屬于皇帝，而不可能“下放”給宰相?！端问贰纷髡哌B呼“嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！”替岳飛嗚冤，稱“高宗忍自棄其中原，故忍殺飛”，實(shí)在是一語(yǔ)中的春秋筆法。趙構(gòu)為了?；饰?，可以忍心放棄中原故土，更不想迎回做了俘虜?shù)那皟扇位实郏跃鸵獨(dú)埲虤⒑υ里w，因?yàn)樵里w是趙皇帝執(zhí)行既定國(guó)策的重大障礙。“忍殺岳飛”，《宋史》白紙黑字明明把賬記在趙構(gòu)的頭上，可是當(dāng)時(shí)以及其后的“?；省笔穼W(xué)家總是極力為趙皇帝開(kāi)脫，硬是把罪責(zé)全推給秦檜，包括我先讀過(guò)后來(lái)又教過(guò)的中小學(xué)歷史教科書(shū)皆因襲這一舊說(shuō)?；垩郦?dú)具，能廓清歷史迷霧，看到本質(zhì)的是明代書(shū)畫(huà)大家文征明，其《滿江紅》詞曰：
　　
　　拂拭殘碑，敕飛字、依稀堪讀?？?dāng)初、依飛何重，后來(lái)何酷！豈是功高身合死，可憐事去言難贖。最無(wú)端、堪恨又堪悲，風(fēng)波獄。
　　豈不念，疆圻蹙；豈不念，徽欽辱，念徽欽既返，此身何屬？千載休談南渡錯(cuò)，當(dāng)時(shí)自怕中原復(fù)。笑區(qū)區(qū)、一檜亦何能，逢其欲。
　　
　　文征明的觀點(diǎn)和宋史“高宗忍自棄其中原，故忍殺飛”的結(jié)論完全一致，也符合真實(shí)的歷史。之所以具備如此卓絕的史識(shí)，我想，或許和他參與編修明武宗實(shí)錄的閱歷有關(guān)吧，了解內(nèi)幕之黑，以今比古可想而知。
　　底下我們看看冤獄平反的經(jīng)過(guò)?！叭知z”的實(shí)際制造人趙構(gòu)坐了三十六年龍椅后，厭倦了皇帝生活，遂禪位于太子趙昚，自己當(dāng)太上皇去了。孝宗趙昚雖非趙構(gòu)親生，畢竟也是養(yǎng)子，更重要的是皇帝寶座那可是趙構(gòu)讓他坐上去的，論情論理，他都應(yīng)該對(duì)前任皇帝感恩不盡的。孝宗也的確對(duì)太上皇禮敬有加，五日一朝，生話關(guān)照更是不在話下。但有一件事，新任皇帝卻硬是沒(méi)給太上皇留面子，那就是平反岳飛冤案，而且?guī)缀跏且匝咐椎乃俣雀吨T實(shí)施。紹興三十二年（1162）六月十一日，原最高領(lǐng)導(dǎo)、冤案制造者離開(kāi)了寶座，孝宗正式受禪。七月十三日，新任皇帝的“第一把火”點(diǎn)燃——下詔追復(fù)岳飛原官，以禮改葬。為不讓太上皇過(guò)于難堪，也為避免可能遇到的某些阻力，孝宗特別聲稱平反岳飛冤獄是仰承太上皇圣意的。這一來(lái)，讓趙構(gòu)縱使心里不愿意也不好再說(shuō)計(jì)么。孝宗原詔如下：
　　
　　故岳飛起自行伍，不逾數(shù)年，位至將相。而能事上以忠，御眾有法，不自矜夸，余烈遺風(fēng)，于今不泯。去冬出戍鄂渚之眾，師行不擾，動(dòng)有紀(jì)律，道路之人，歸功于飛。飛雖坐事以歿，而太上皇念之不忘。今可仰承圣意，與追復(fù)原官，以禮改葬；訪求其后，特予錄用。
　　
　　同年十月，孝宗又發(fā)布第二道平反詔書(shū)，正式追復(fù)岳飛的少保、節(jié)度使等官職，對(duì)岳飛的人品事跡更是褒揚(yáng)備至。其詔略謂：
　　
　　故前少保岳飛，拔自偏裨，驟當(dāng)方面。志略不專于古法，沉雄殆得于天資。事上以忠，至無(wú)嫌于辰告；行師有律，幾不犯于秋毫。外摧孔熾之狂胡，內(nèi)剪方張之劇盜，名之難掩，眾所共聞……嗟夫！聞李牧之為人，殆將撫髀；闕西平而不錄，敢緩旌賢。如其有知，可以無(wú)憾！可特追復(fù)少保、武勝定國(guó)軍節(jié)度使、武昌郡開(kāi)國(guó)公，食邑六千一百戶，實(shí)封二千六百戶。
　　
　　同年十二月，敕以一品隆禮，改葬岳飛骨殖于臨安府西湖棲霞嶺之陰（即今所見(jiàn)杭州西湖畔之岳王墓），并賜錢百萬(wàn)。岳飛長(zhǎng)子岳云復(fù)左武大夫忠州防御使。岳飛妻李氏復(fù)封楚國(guó)夫人。當(dāng)時(shí)李氏與次子雷、三子霖等流放嶺南，均獲生還，并岳家其他后裔均訪尋錄用，并授官爵。后來(lái)又為岳飛敕建廟于鄂州，賜號(hào)忠烈。淳熙六年（1179），追謚武穆。宋寧宗嘉定四年（1211），再追封為鄂王。宋朝給岳飛平反的時(shí)間，從初步昭雪到發(fā)還田宅，從復(fù)官改葬到賜謚追封，直至追封三代，全程歷時(shí)四十九年。
　　
　　二、于謙冤案及其平反
　　
　　歷史常常有驚人的相似之處，岳飛蒙冤三百年后，明朝于謙的冤案驚現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，而且與岳案頗多相似之處：同樣是在與北方異族交戰(zhàn)，決定國(guó)家命運(yùn)的非常時(shí)期；同樣面臨要不要迎回被俘虜?shù)奶匣实钠D難選擇；同樣是有功于國(guó)家，卻背著“謀反”罪名被殺害；同樣是在制造冤案的最高權(quán)勢(shì)人物離開(kāi)權(quán)力后迅速得到平反。
　　
　　于謙（1398—1457），字廷益，錢塘縣（今杭州）人。因?yàn)槌錾谖髯雍?，岳飛墓地成了他小時(shí)玩樂(lè)的去處，啟蒙后對(duì)岳飛十分崇拜。于謙曾做詩(shī)《岳忠武王祠》，表達(dá)他對(duì)岳飛壯懷激烈的敬仰、事業(yè)未竟的慨嘆。他十六歲寫(xiě)下抒懷名作《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！币院笥謱?xiě)了姊妹篇《詠煤炭》，其最后兩句是“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。這些詩(shī)句既是他治國(guó)平天下的政治宣言，也是他做人的座右銘，且一生身體力行。
　　于謙先后任地方官十九年，多有建樹(shù)。正統(tǒng)十三年（1448）出任兵部左侍郎。明年，明英宗朱祁鎮(zhèn)在宦官王振的慫恿下，率五十萬(wàn)大軍親征瓦剌，結(jié)果是明軍大敗，英宗自己也做了俘虜。這就是所謂“土木之變”。歷史把于謙推到了風(fēng)口浪尖上，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：外有強(qiáng)敵挾勢(shì)而來(lái)，意在吞明；國(guó)中無(wú)主，兵力不足，人心惶惶，北京危急！大明王朝危急！疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)忠臣。不懼“烈火焚燒”的于謙，毅然肩負(fù)起指揮北京保衛(wèi)戰(zhàn)的重任，開(kāi)始了他個(gè)人生命中最為耀眼的“燃燒”。
　　皇帝被俘，強(qiáng)敵兵臨京門(mén)，有朝臣侍講徐珵竟胡說(shuō)星象有變，應(yīng)當(dāng)南遷。對(duì)此動(dòng)搖國(guó)本的謬說(shuō)，于謙當(dāng)面厲聲斥責(zé)說(shuō)：“言南遷者可斬也！京師天下根本，一動(dòng)則大勢(shì)去矣，獨(dú)不見(jiàn)宋南渡事乎？”并請(qǐng)留守北京的郕王朱祁鈺“速召勤王之兵，誓以死守”。得到郕王和英宗之母孫太后首肯后，決定死守北京。為了堵死瓦剌人拿明英宗做人質(zhì)要挾明廷的念頭，于謙聯(lián)合大臣共請(qǐng)郕王正位。九月朱祁鈺即位稱帝，是為明景帝，以明年為景泰元年，遙尊英宗為太上皇。這兩項(xiàng)非常時(shí)期的重大決斷，穩(wěn)定了大局，表現(xiàn)了于謙過(guò)人的膽識(shí)。于謙也被景帝委以重任，做了兵部尚書(shū)，主持戰(zhàn)守之策。而接下來(lái)進(jìn)行的驚心動(dòng)魄的北京保衛(wèi)戰(zhàn)則充分展示了這位書(shū)生出身的國(guó)防部長(zhǎng)杰出的軍事才能。于謙夙興夜寐，指揮繕器甲、修戰(zhàn)具，調(diào)兵征餉，積極布防，嚴(yán)陣以待。因?yàn)槿北賹?，于謙上奏，讓景帝放出了那些因過(guò)失下獄的將領(lǐng)，準(zhǔn)予戴罪立功，其中有廣寧伯劉安和原大同左參將都督石亨。石亨是一員猛將，危難之間，于謙大膽用人，熟習(xí)軍事的石亨被授予重任，守衛(wèi)京城九門(mén)之中最重要的德勝門(mén)。劉安則負(fù)責(zé)協(xié)助于謙。
　　正統(tǒng)十四年十月，瓦剌也先挾持明英宗再次出兵，直逼北京。由于于謙指揮得當(dāng)，攻防有序，諸將效命，拼死抵抗，加之于謙躬擐甲胄，身先士卒，“泣以忠義諭三軍”，士兵感動(dòng)得痛哭失聲，決心以死報(bào)國(guó)。經(jīng)過(guò)五天鏖戰(zhàn)，也先見(jiàn)攻城不下，卻死傷慘重，而明朝外地援兵又陸續(xù)趕到，遂挾持英宗，大掠而去。敵兵既退，景帝加封于謙少保。到十一月初八日，瓦剌軍全部退到塞外，京師解除了戒嚴(yán)。于謙有《出塞》詩(shī)記錄了京師保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利：
　　
　　健兒馬上吹胡笳，旌旗五色如云霞。
　　紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家。
　　瓦剌窮胡真犬豕，敢向邊疆撓赤子。
　　狼貪鼠竊去復(fù)來(lái)，不解偷生求速死。
　　將軍出塞整戎行，十萬(wàn)戈矛映雪霜。
　　左將才看收部落，前軍又報(bào)縛戎王。
　　羽書(shū)捷奏上神州，喜動(dòng)天顏寵數(shù)優(yōu)。
　　不愿千金萬(wàn)戶侯，凱歌但愿早回頭。
　　
　　北京保衛(wèi)戰(zhàn)挽救了大明王朝，也成就了于謙的蓋世英名。
　　也先軍事行動(dòng)失利，又提出講和，稱欲送太上皇還京，朝臣亦多主張借此與瓦剌議和。于謙力排眾議：“社稷為重君為輕！”告誡邊將嚴(yán)守要隘，以防中計(jì)。次年，也先幾次襲擾邊境，亦被明軍一一擊退。也先屢戰(zhàn)失利，瓦剌內(nèi)部壓力隨之增大，進(jìn)退維谷、內(nèi)外交困的先也，手里捏著一個(gè)明室太上皇，毫無(wú)利用價(jià)值，反而結(jié)仇于明廷，以致戰(zhàn)火不熄，招來(lái)內(nèi)部埋怨，遂決計(jì)轉(zhuǎn)變態(tài)度，愿意將太上皇無(wú)條件送還。和議成功，前任皇帝真要回來(lái)了，現(xiàn)任皇帝怎么辦？“天無(wú)二日，土無(wú)二王，百王不易之道也（語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)》）?！币粐?guó)不容二主的獨(dú)裁政治決定了景帝朱祁鈺對(duì)太上皇的歸來(lái)從心底是不歡迎的，他擔(dān)心自己還沒(méi)坐熱的帝位受到威脅。關(guān)鍵時(shí)刻，又是于謙打消了景帝的顧慮，他從容對(duì)帝曰：“天位已定，寧復(fù)有他，顧理當(dāng)速奉迎耳。萬(wàn)一彼果懷詐，我有辭矣?！本暗圻@才改變態(tài)度，派人迎接太上皇。土木之變沒(méi)有變成“靖康之恥”，明英宗沒(méi)有變成宋欽宗，而是走出俘虜營(yíng)，最終歸國(guó)，在一定意義說(shuō)都是借助了于謙之力。
　　皇帝寶座太誘人，爬上去很難，一旦坐上去再讓他下來(lái)那就更難；曾經(jīng)滄海難為水，做過(guò)風(fēng)光無(wú)限的皇帝，再讓他做個(gè)既不顧又不問(wèn)的類似名譽(yù)顧問(wèn)形同軟禁的太上皇，他一定會(huì)覺(jué)得非常失落，而又心有不甘，做夢(mèng)都想著搞復(fù)辟。當(dāng)時(shí)的明朝皇帝和太上皇兄弟之間，面對(duì)著的正是這種局面。兩宮之間明爭(zhēng)暗斗，朝臣無(wú)形中也就分成兩派，勾心斗角，終于釀成了“奪門(mén)之變”：利用景帝病重，景泰八年正月，英宗復(fù)位，改元天順。英宗以太后詔廢景帝為郕王，很快，失去帝位的朱祁鈺便一命歸陰，死后還送了一個(gè)惡謚“戾”，毀所營(yíng)壽陵，以親王禮葬之。幫助英宗復(fù)辟的功臣是徐有貞（即當(dāng)初提議明廷南遷避禍、遭到于謙痛斥的那個(gè)徐珵，后改名有貞）、石亨以及太監(jiān)曹吉祥等，論功行賞，他們個(gè)個(gè)身居要津。
　　明英宗重新上臺(tái)后的第一件事便是將保衛(wèi)朱明王朝的第一功臣于謙等人下獄。罪名也是連著接班人的所謂“謀逆”，徐有貞、石亨等人誣陷于謙謀立襄王之子（另立藩王，背叛朝廷）。因證據(jù)不足，主審法官便以“意欲”二字定案，這和岳飛的“莫須有”冤獄也極為相似。平心而論，明英宗對(duì)殺于謙是有所猶豫的，他也承認(rèn)于謙有大功，但徐有貞一句“不殺于謙，今日之事為無(wú)名！”于是于謙被斬，妻子流放。于謙被殺抄家，家無(wú)余資，只搜出了一些御賜的蟒衣和劍器。
　　于謙被殺，天下人都認(rèn)為是冤案。曹吉祥的一名部下朵兒者，以酒祭奠于謙，慟哭。即使被曹吉祥憤怒鞭打后，依然祭奠如故。都督同知陳逵感謙忠義，收遺骸殯之。逾年，歸葬杭州。英宗之母孫太后聽(tīng)說(shuō)于謙被殺，也嗟悼累日。
　　在殺害于謙等功臣的同時(shí)，朱祁鎮(zhèn)對(duì)他的寶貝“先生”、宦官王振自然念念不忘，認(rèn)為王振有大功卻被景帝族誅是冤案，復(fù)其官爵，雕木為形，招魂安葬，建祠賜名“旌忠”。如此忠奸不分，香臭不辨，明英宗實(shí)在是糊涂透頂。很快，英宗所倚重的“忠臣”石亨、曹吉祥相繼成了“逆賊”，等于狠掌了朱皇帝一個(gè)大嘴巴。此時(shí)朱祁鎮(zhèn)雖有后悔之意，但考慮到自己的面子重要，還是不愿為于謙平反。
　　英宗不肯平反自己制造的冤案，但卻平反了前輩制造的兩樁錯(cuò)案：一是為被他父親宣宗早年錯(cuò)廢、死后又未以禮葬的皇后胡善祥上尊謚，給亡靈一個(gè)“恭讓誠(chéng)順康穆靜慈章皇后”的名分，并為之修陵寢。二是釋放建庶人。建庶人是建文帝次子朱文圭。當(dāng)年，燕王朱棣攻入南京搶皇位，建文帝及其長(zhǎng)子朱文奎不知所終，年僅兩歲的次子朱文圭則被幽禁起來(lái)，稱為“建庶人”。到英宗天順年間，建庶人已經(jīng)在幽禁中成為五十多歲的老翁了。英宗突然想起了這位遠(yuǎn)房叔叔，動(dòng)了惻隱之心，將其釋放，并供應(yīng)生活。英宗身邊的人擔(dān)心放出建庶人會(huì)出變故，他倒很有氣度，說(shuō)：“有天命者，任自為之?！边€有一件事，對(duì)英宗以后的帝王影響很大，那就是廢除殉葬制度。明太祖死的時(shí)候，許多妃嬪宮人陪葬，之后遂為慣例。英宗覺(jué)得這很殘酷，臨終前遺詔裕陵停止殉葬。此后明代各帝都遵從這個(gè)遺詔，不再以宮妃殉葬。英宗所做的這幾件事，被史家贊為“盛德之事，可法后世”，特別是取消妃嬪殉葬制，確是值得大書(shū)一筆的人道主義改革。
　　天順八年（1464）正月，英宗駕崩，太子朱見(jiàn)深繼位，改年號(hào)成化，大赦天下。隨著冤案制造者的死亡，于謙冤案終于等來(lái)了平反的日子。于謙之子于冕、于康等獲釋歸錢塘老家，上疏為其父申冤。不少大臣也上奏章，認(rèn)為于謙確系冤死。憲宗即位次年，即為于謙昭雪，恢復(fù)于謙生前原有官爵，將于謙故宅改為“忠節(jié)祠”，帝御筆親為題詞；又欽派大臣赴錢塘三臺(tái)山祭奠于謙，刻碑銘文。弘治二年（1489），明孝宗追贈(zèng)于謙特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、太傅，謚誥祠額，謚“肅愍”，額曰“旌功祠”，并為于謙雕塑銅像，春秋兩祭。嘉靖年間，又將于謙侑享于功臣廟，與開(kāi)國(guó)功臣劉基等并祭。萬(wàn)歷年間，以“肅愍”謚號(hào)不能彰顯于謙忠貞功德，遂改謚號(hào)為“忠肅”，子孫世襲。
　　
　　平反于謙冤案，勢(shì)必帶出一個(gè)難度更大的問(wèn)題，即如何評(píng)價(jià)被英宗趕下臺(tái)的景帝。成化十一年（1475）憲宗下詔為被廢帝號(hào)的叔父恢復(fù)名譽(yù)，恢復(fù)帝號(hào)：“朕叔郕王踐阼，戡難保邦，奠安宗社，殆將八載。彌留之際，奸臣貪功，妄興讒構(gòu)，請(qǐng)削帝號(hào)。先帝旋知其枉，每用悔恨，以次抵諸奸于法，不幸上賓，未及舉正。朕敦念親親，用成先志，可仍皇帝之號(hào)，其議謚以聞。”上景帝尊號(hào)，恤于謙之冤，這兩件事辦得很得人心，《明史》贊他“恢恢有人君之度”，當(dāng)是公允史論。特別是為景帝平反，年輕的憲宗顯得非常大度，當(dāng)初景帝上臺(tái)不久，就廢了朱見(jiàn)深的太子稱號(hào)，剝奪了他的接班權(quán)。
　　
　　三、余論
　　
　　兒時(shí)看傳統(tǒng)戲劇讀小人書(shū)，習(xí)見(jiàn)的是俗諺所概括的兩大題材：不是奸臣害忠良，就是相公鬧姑娘。愛(ài)情題材的才子佳人，小小少年，情竇未開(kāi)，并無(wú)多大興趣；而政治題材的忠奸斗爭(zhēng)，卻常讓我憤憤不平，疑竇叢生：何以忠臣老是斗不過(guò)奸臣？每見(jiàn)我心中的好人（忠臣）蒙冤被害，我義憤填膺氣難消，恨不得去親手滅了奸賊、大壞蛋！情緒化的童心又遇到一個(gè)解不開(kāi)的難題，就算我“滅了”一個(gè)奸賊，可更多的奸臣依然層出不窮，生長(zhǎng)茂盛，政治上得意，生活上舒泰，這究竟是為什么？
　　迨年長(zhǎng)閱世漸深讀書(shū)漸多，始悟出忠奸斗爭(zhēng)背后的制度根源。專制政治體制下，雖然也有法律、有言官、有監(jiān)察糾錯(cuò)一說(shuō)，但歸根結(jié)底還是皇帝口含天憲一言九鼎，一個(gè)人說(shuō)了算，以一人之是非為是非，以一人之好惡定忠奸。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。臣民思想深入骨髓的官員，老實(shí)的誠(chéng)惶誠(chéng)恐效忠國(guó)家亦即帝王，至死不渝；狡猾的時(shí)刻揣摩主子心思，投其所好，“應(yīng)對(duì)稱旨”，自然就成了最高的貼心人、好學(xué)生。飲食男女，人之大欲存焉。富有天下的帝王，讓他不縱欲享樂(lè)實(shí)在太難，蓋人性使然。大抵所謂忠臣，不外考慮帝王大業(yè)、國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益乃至帝王身后名多一些，所以就會(huì)對(duì)帝王的短視昏妄、縱欲胡鬧提出善意的勸阻，有的甚至不惜性命進(jìn)行“尸諫”；而奸臣則極力迎合甚至啟發(fā)誘導(dǎo)主子恣情享樂(lè)，玩出新花樣，來(lái)點(diǎn)更刺激的，主子天天都在玩“開(kāi)心一刻”，他們也可在利益共享中分一杯羹。從本質(zhì)上說(shuō)這是國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和個(gè)人眼前享受的矛盾，眼前服從長(zhǎng)遠(yuǎn)，道理并不復(fù)雜，國(guó)家長(zhǎng)治久安富裕了，還能少了你帝王家族的享受？問(wèn)題在于，物欲迷心竅，只顧生前享盡快活，死后哪管洪水滔天的享樂(lè)主義帝王實(shí)在是多而又多，適當(dāng)節(jié)欲、體恤子民的帝王總是那么稀罕。緣此，所謂“治世”和治世忠臣得志的時(shí)段總是很少，而奸臣得道的時(shí)間總是很多。與忠奸斗爭(zhēng)緊密相連的是“親”誰(shuí)“遠(yuǎn)”誰(shuí)的問(wèn)題。“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，當(dāng)然是對(duì)天子的呼告，個(gè)中道理，簡(jiǎn)單得正如雜文家黃一龍先生所說(shuō)的和“要吃飯，不要吃屎”一樣，可是總有那么多帝王硬是要反其道而行之，以“吃屎”為樂(lè)事，于是“親小人，遠(yuǎn)賢臣”反倒成了歷史的常態(tài)。
　　由于上述原因，忠奸斗爭(zhēng)導(dǎo)致的歷史冤案也就格外多。通常是，皇帝越荒唐，執(zhí)政的時(shí)間越長(zhǎng)，冤假錯(cuò)案就越多，當(dāng)然，執(zhí)政時(shí)間短，冤假錯(cuò)案也未必少。老是讓忠臣蒙冤，子孫后代跟著遭罪，誰(shuí)還愿意再做忠臣？國(guó)無(wú)忠良，有如房無(wú)棟梁，危險(xiǎn)之極。所以，稍微有點(diǎn)政治頭腦的帝王，都懂得平反冤案，以撫慰忠臣們受傷的心。推翻冤案，徹底平反，恢復(fù)官職，追謚美名，追贈(zèng)更高的官爵，隆重祭奠亡靈，這種種哀榮和逝者其實(shí)是不相干的——一切他都全然不知；說(shuō)到底這是做給生者看的：大家都來(lái)做忠臣吧，國(guó)家不會(huì)虧待你們的！甚至還常用褒獎(jiǎng)敵方忠臣的辦法來(lái)激勵(lì)屬下的忠誠(chéng)，并借以美化自身形象。總之，平反昭雪是統(tǒng)治者基于自身利益所采取的政治舉措?！皻v史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”，然而遺憾的是，忘性大于記性，不能以史為鑒的統(tǒng)治者總是瓜瓞綿綿，“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。于是，這冤案和平反冤案仿佛就成了政治史永久性的主題詞和難以跳出的周期律。
　　可以從根本上避免政治冤案，防錯(cuò)于未然，或者可以強(qiáng)力及時(shí)糾錯(cuò)，不使其造成重大影響的機(jī)制，就是人類發(fā)明創(chuàng)造、運(yùn)行幾個(gè)世紀(jì)證明行之有效，并且越來(lái)越完善的政治民主制度。這，才是消滅政治冤案的希望之所在。