一、關(guān)于長平之戰(zhàn)
　　
　　近讀華裔美籍著名歷史學(xué)家何炳棣院士（美國藝文科學(xué)院）著《讀史閱世六十年》（以下簡稱《讀史》），頗有所獲，雜記如下：
　　1976—1981年間，何氏應(yīng)美國國家人文基金會邀請主持美國大學(xué)及學(xué)院中國史教師的暑期訓(xùn)練班，每次為期六周，學(xué)員十二人。就在1976年第一班的課堂上，有學(xué)員提問：《史記》對戰(zhàn)國期間大規(guī)模戰(zhàn)爭的敘述大都簡單平實，何以獨對秦趙兩強之間的長平之役（前262—前260）的背景、人物、戰(zhàn)略、運用間諜以及夜坑趙卒四十萬的慘絕人寰等等描繪得那么詳細、富于戲劇性，是不是司馬遷在此處有意大做文章（提問學(xué)者原籍英國，劍橋大學(xué)歷史系第一榮譽學(xué)士，美國Vanderbilt大學(xué)博士）。何炳棣先生記述道：“像這樣的問題，只有深明史學(xué)方法、習(xí)于考證的學(xué)人才會提出，而且不是每一個中國上古史專家都能立即回答的。幸而我在初中畢業(yè)之夏初讀《史記·太史公自序》，在長期海外教學(xué)期間曾幾度重溫太史公司馬談的先世、五世祖司馬靳在長平役后第三年與主帥白起一同賜死杜郵（今咸陽西郊）這一悲劇，似乎很能反映司馬靳是長平戰(zhàn)中的重要將官之一，所以《史記》中有關(guān)長平戰(zhàn)役精彩多維的敘事是累世家傳的，應(yīng)該大體是信史?！?br/>　　近年又讀到報上有文對山西長平古戰(zhàn)場秦坑趙降卒四十萬提出質(zhì)疑，認為數(shù)字有些夸張，但承德詩人王玉祥為此作詩：
　　
　　千秋血戰(zhàn)慟長平，白骨成山草木腥。
　　莫向史遷疑數(shù)字，君王誰肯惜生靈。
　　
　　我認為，詩人吃透了中國歷史的本質(zhì)。
　　漢將李陵出擊匈奴，因軍力單薄，被強敵包圍無后援，彈盡糧絕被迫投降，入贅單于。漢室誅其母及妻子。
　　殺俘、虐俘，這是專制王權(quán)統(tǒng)治的綱紐之一。這樣的事情，在以后的歷史上還發(fā)生過許多，不可勝記。
　　
　　二、關(guān)于老子
　　
　　中國人由于長期停滯所產(chǎn)生的人生哲學(xué)，主要集中表現(xiàn)在“老子”的“靜”和“柔”中。“言靜而戒動”、“言柔而毀剛”與人性中發(fā)展的歡樂的因素對立，它的本質(zhì)是厭世主義。這是張中曉先生的觀點。
　　何炳棣之“讀史”一書中亦有關(guān)于老子的論述，他認為“老子辯證思維源于《孫子兵法》”，老子將孫子的愚兵之道從理論到實踐擴大為愚民之道。當(dāng)代學(xué)人中，尹振環(huán)先生在其十八年心血凝成的《帛書老子釋析》中，特別提出愚民主張不見于《尚書》之“虞夏書”、“商書”、“周書”以及《左傳》、《國語》等史籍，而獨見于《老子》。人類史上最先以行為主義心理學(xué)原則整兵治國者是孫子，柔化和緣飾《孫子兵法》語句最微妙、最成功的是《老子》。
　　據(jù)尹振環(huán)先生《帛書老子釋析》的介紹，楚簡《老子》出于老聃，帛書《老子》出于太史儋。
　　春秋是個“亡國相及、囚主相望”時代，戰(zhàn)亂紛爭無寧日，老聃清醒認識到天下必須定于一，治國必須定于一尊才有安定之可能。在尊王的同時尊道，法自然。楚簡本不直接提倡愚民，但有愚民之雛形，如提出：“知者不言，言者不知，塞其兌、閉其閉、挫其銳?！倍瘯独献印返挠廾穹铰跃彤a(chǎn)生了。例如：“古之為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其多智。”
　　《老子》為何傳誦至今、遠播海外，因其詞句十分引人，例如禍福相依、大器晚成、大音希聲、功成身退、強梁者不得其死、知止不殆等等是常被引用之句，并且溶入人們遁世之胸懷，而代代相傳之詮釋大多是溢美之章，很少指出它的要害之處，同《孫子兵法》一樣并被視為國之瑰寶。斷章擷取其動人之句，加之夸大的緣飾，這是《孫》、《老》未被正確認知之由，而愚民政策正是幾千年王權(quán)統(tǒng)治之權(quán)術(shù)，更不能放棄，要代代相傳。
　　時至今日，隨著以人為本時代的到來，讓人們有批判的獨立的思考力，才是促進社會創(chuàng)造力的源泉。繼承傳統(tǒng)，取其精華，棄其糟粕，正是這個時代的要求。