近日隨手翻閱了裕容齡著《清宮瑣記》，覺(jué)得在這位曾擔(dān)任過(guò)清廷的御前女官寫的回憶錄里，慈禧屢次問(wèn)“禮”的事情頗值得玩味。
　　在“宮中演戲”一節(jié)里有：
　　
　　慈禧問(wèn)我母親關(guān)于各國(guó)的情形、政治、外國(guó)宮廷和總統(tǒng)府的規(guī)矩禮節(jié)。慈禧說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)德國(guó)宮里很簡(jiǎn)單，是不是真的？”我母親說(shuō)：“奴才沒(méi)有去過(guò)德國(guó)皇宮，不過(guò)聽(tīng)說(shuō)德國(guó)皇宮里的禮節(jié)也并不簡(jiǎn)單，宮內(nèi)的陳設(shè)也很富麗。”慈禧聽(tīng)了微微一笑，沒(méi)有說(shuō)什么。后來(lái)聽(tīng)格格們和太監(jiān)們說(shuō)，因?yàn)榭墼ミ^(guò)德國(guó)，所以慈禧曾問(wèn)過(guò)她關(guān)于德國(guó)宮內(nèi)的情形?？墒强鄣母赣H是中國(guó)駐德國(guó)公使館的隨員，她沒(méi)有機(jī)會(huì)到德國(guó)皇宮里去，所以只隨意回答：“德國(guó)皇宮里很簡(jiǎn)單?！贝褥缓芟嘈?，這才問(wèn)起我母親。
　　
　　在“召見(jiàn)畫家柯姑娘”一節(jié)里慈禧向公使夫人問(wèn)美國(guó)白宮禮節(jié)：
　　
　　慈禧與康格夫人閑談，并問(wèn)她有關(guān)美國(guó)白宮的禮節(jié)?？蹈穹蛉苏f(shuō)：“我們是共和國(guó)，白宮的禮節(jié)比中國(guó)簡(jiǎn)單得多，我們的外交官若是派到君主國(guó)去當(dāng)大使或公使，我們必須先要問(wèn)明白他們的宮廷禮節(jié)?！?br/>　　
　　再如在“外賓獻(xiàn)禮”一節(jié)中，慈禧問(wèn)英國(guó)宮廷禮節(jié)：
　　
　　慈禧并詢問(wèn)湯雷夫人關(guān)于英國(guó)宮廷的禮節(jié)問(wèn)題，湯夫人說(shuō)：“英國(guó)宮廷的禮節(jié)也很嚴(yán)格，英國(guó)宮內(nèi)女官很多，這些女官都是從貴族家庭里選出來(lái)的姑娘。選中的姑娘都要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)宮廷禮節(jié)，學(xué)好后才能進(jìn)宮。女官必須懂得兩三國(guó)文字，還要會(huì)騎馬，因?yàn)橥鹾篁T馬出游時(shí)要有女官陪伴。女官還需要有音樂(lè)的修養(yǎng)，因?yàn)橥黹g要陪王后彈奏各種樂(lè)器?！?br/>　　
　　本來(lái)作為聊天的談資，問(wèn)問(wèn)禮節(jié)的東西沒(méi)有什么。但是，如果我們更深一層考慮慈禧的位子和她所處的時(shí)代背景，這個(gè)反復(fù)問(wèn)“禮”的行為就值得思考了。
　　我們常說(shuō)中國(guó)乃“禮儀之邦”。何謂禮儀？禮的原意是“表敬意、表尊敬、崇敬之意”，最初用于敬神、祭祖，后來(lái)也移用于對(duì)他人的尊重。禮儀的功能是什么？提供一種秩序。而因?yàn)樯鐣?huì)是等級(jí)的社會(huì)，禮以高下親疏有別的方式對(duì)待他人，禮儀也便有了等級(jí)、秩序規(guī)范的意思。儀是外在的東西，是禮的形式，或?yàn)槎Y節(jié)、儀式，或?yàn)槿菝才e止。在封建等級(jí)社會(huì)里，通過(guò)那些所謂的繁文縟節(jié)，別尊卑，劃貴賤，從而達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”。就像拜神一樣，通過(guò)這個(gè)“拜”的儀式才會(huì)產(chǎn)生對(duì)神靈的“敬”和“畏”，從而位尊者有了尊貴的“形象”，位卑者也形成了奴仆地位的認(rèn)可。我想到了張立升在《俯仰之間》一文的開(kāi)頭，談一篇《視角》講述的站著看佛像和跪倒在地看佛像的不同感受?！霸诜鹣衩媲?，站著看的時(shí)候，它不過(guò)是泥塑木雕，是藝術(shù)品；可當(dāng)跪到它面前的時(shí)候，頓時(shí)感到它高大威嚴(yán)，而自己則渺小得很”。這就是為什么中國(guó)歷代統(tǒng)治者都要把寶座筑得高高的，并讓他的臣民們?cè)谙旅婀蛑f(shuō)話的原因?！案┭鲋g，眼中勢(shì)派大相徑庭”。用社會(huì)學(xué)家科林斯的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是位尊者通過(guò)禮節(jié)儀式獲得了“情感能量”，得到了滿足，位卑者消散了“情感能量”，從而就只能拜在下風(fēng)了，位尊者達(dá)到了控制位卑者的目的。這些“禮”確實(shí)對(duì)等級(jí)社會(huì)的維護(hù)太重要了。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候周禮維持的貴族統(tǒng)治遇到了危機(jī)，造成了“禮崩樂(lè)壞”，讓當(dāng)時(shí)已是破落貴族子弟的孔夫子奔走呼號(hào)，恢復(fù)舊制，克己復(fù)禮。我覺(jué)得，慈禧當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了將要發(fā)生又一次的“禮崩樂(lè)壞”。周天子的“禮”是受到了諸侯的挑戰(zhàn)而崩壞；慈禧的“禮”是受到來(lái)自西洋的平等制度和思想的挑戰(zhàn)而面臨崩壞。前面我們引用了慈禧向康格夫人問(wèn)白宮禮節(jié)。美國(guó)的禮節(jié)已經(jīng)比較平權(quán)化了，盡管他們派到君主國(guó)的公使必須先明白該國(guó)的禮節(jié)，但是還是出現(xiàn)了這么一個(gè)榜樣，威脅著清宮禮儀，從而也是對(duì)清宮傳統(tǒng)皇權(quán)的挑戰(zhàn)。
　　外來(lái)的影響不可避免。比如在“游園會(huì)”一節(jié)里免掉吳廷芳的跪拜禮：
　　
　　在園會(huì)的前幾天，吳廷芳曾為這天的禮節(jié)問(wèn)題，特地到我家來(lái)和我母親研究。因?yàn)橥豕蟪家?jiàn)慈禧是要跪著講話的，所以吳廷芳說(shuō)：“我引見(jiàn)外賓覲見(jiàn)的時(shí)候，大家都站著，只有我一人跪著，那我不成了一個(gè)矮子嗎？”我母親說(shuō)：“可以稟明皇太后讓你免跪。”我們進(jìn)宮后，我母親把這件事稟明慈禧，慈禧笑著說(shuō)：“那就不要讓他跪了?！?br/>　　
　　形格勢(shì)局，這里跪拜禮祖制被破壞了。慈禧也無(wú)奈，還算是無(wú)奈下的開(kāi)明吧。
　　以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的一段歷史，常常被人們拿來(lái)和春秋戰(zhàn)國(guó)相比較。這兩個(gè)階段都是“禮”被大力破壞的時(shí)代。而“樂(lè)”是伴隨著“禮”的，所以當(dāng)時(shí)孔子呼吁恢復(fù)“周禮”。實(shí)際上，禮崩樂(lè)壞是一個(gè)時(shí)代秩序的打亂和重組。慈禧正是處在這么一個(gè)重組社會(huì)秩序的時(shí)代。這不是某個(gè)人的意志，而是發(fā)展形勢(shì)。俗話說(shuō)，形勢(shì)比人強(qiáng)?？资ト吮M管偉大，“周禮”永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)了。
　　社會(huì)物質(zhì)和科技力量的發(fā)展，也就是生產(chǎn)力的發(fā)展給人民大眾提供了力量。比如，在原始社會(huì)，體力是最大的權(quán)力資本，一個(gè)小個(gè)子要赤手空拳和拳王泰森這樣的人打架，勝算可能性太小了，泰森就處在了等級(jí)中的高層，小個(gè)子不服也沒(méi)辦法，打不過(guò)嘛。但是，老是打架“泰森們”也受不了，于是統(tǒng)治階級(jí)就制定出了一套“禮”來(lái)，也就是以“文”來(lái)“化”人們的思想意識(shí)，約束人們的行為，保持社會(huì)的秩序。古代的這套“禮”是很繁瑣的?！吨杏埂氛f(shuō)：“禮儀三百，威儀三千”，可見(jiàn)禮節(jié)之多。比如清宮里，書的作者在入宮之前，就“在慶王府學(xué)會(huì)了普通請(qǐng)安、請(qǐng)雙腿安，叩大頭，三跪九叩禮、六肅禮，并了解了一些宮內(nèi)情況和其他禮節(jié)”。如果禮節(jié)太簡(jiǎn)單了，像握握手之類，怎么也起不到三拜九叩的效果。所以慈禧不相信德國(guó)宮廷里的禮節(jié)簡(jiǎn)單。這樣的繁瑣禮節(jié)在社會(huì)各層、各種團(tuán)體家庭都以不同形式地復(fù)制著。這樣，通過(guò)這么些“禮”，總體上就可以達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”，相安無(wú)事了。這套“禮治”在統(tǒng)治階級(jí)方面成本付出上，確實(shí)比“法治”要小得多。不然，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的時(shí)代自然選擇早把它淘汰了。
　　隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，等級(jí)社會(huì)慢慢向平權(quán)社會(huì)邁進(jìn)。這中間總有飛躍的時(shí)間段，那就是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)的正式禮儀大大衰落，比如沒(méi)有前現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)王和大臣之間、主人和仆人之間、官僚和平民之間、貴族和草民之間等等嚴(yán)格的禮儀。如打躬作揖、三拜九叩等正式禮儀衰落了，代之而來(lái)的是大眾化的握手、擁抱等平等化色彩的不那么嚴(yán)肅的儀式。衣服裝飾差別也因大眾化消費(fèi)而差別減小。在清宮里，慈禧穿的衣服的顏色、款式別的人是不能穿的，圖案花紋都是地位和身份的象征。
　　這種差別區(qū)別出了尊卑貴賤。這種區(qū)別出尊卑的心理當(dāng)代人還是難以免俗。法國(guó)有個(gè)社會(huì)學(xué)家布迪爾，寫了好多書，都挺好，但是只有《區(qū)隔》這本書在美國(guó)社會(huì)很受歡迎，道出了人們的通過(guò)服裝、食物消費(fèi)、欣賞高雅音樂(lè)等等來(lái)和他人區(qū)別開(kāi)來(lái)顯示出自己的尊貴的心理。這種消費(fèi)也可以說(shuō)是炫耀性消費(fèi)。有人還寫了書，討論現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)的首領(lǐng)不再是政治家，而是商人，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和廣告策劃者，他們通過(guò)產(chǎn)品的象征符號(hào)區(qū)別出尊貴地位和身份來(lái)抓住消費(fèi)者。這很能反映在傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”之后，人們尋求一種原來(lái)可以通過(guò)“禮樂(lè)”獲得的身份和地位感的心理。
　　寫到這里，我們對(duì)慈禧問(wèn)“禮”的行為，或者說(shuō)是慈禧的“擔(dān)憂”頗可以理解了。青山遮不住，畢竟東流去。我們畢竟是生活在現(xiàn)代的趨向平權(quán)的社會(huì)里。雖然仍舊需要禮儀來(lái)提供實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的秩序的功能，但它們是舊的禮儀“崩壞”之后的新的禮儀；不再是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)貴族皇室統(tǒng)治秩序，而是在邁向平權(quán)社會(huì)的平等意識(shí)下，表達(dá)對(duì)他人的感謝及尊重，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的秩序。