說(shuō)起豐子愷可能我們并不陌生，因?yàn)椤白訍鹇?huà)”廣為流傳，在各類(lèi)書(shū)籍多如瀚海的今天，他的畫(huà)集仍為人們所喜愛(ài)而暢銷(xiāo)，畫(huà)作仍不斷被各類(lèi)報(bào)刊所登載，一如上個(gè)世紀(jì)二十年代“子愷漫畫(huà)”剛剛亮相時(shí)，他的友人朱自清所言：“我們都愛(ài)你的漫畫(huà)有詩(shī)意；一幅幅的漫畫(huà)，就如一首首的小詩(shī)——帶核兒的小詩(shī)。你將詩(shī)的世界東一鱗西一爪地揭露出來(lái)，我們這就像吃橄欖似的，老覺(jué)著那味。”豐子愷的成就多方面，他集學(xué)者、畫(huà)家與詩(shī)人于一身。歷年來(lái)對(duì)豐子愷的各類(lèi)研究成果也不斷涌現(xiàn)，但將其放入中國(guó)美術(shù)史的范疇，對(duì)其人其畫(huà)做全面深入研究的，當(dāng)推張斌最近新著《豐子愷詩(shī)畫(huà)》。為蕭乾所深深欣賞的張斌（我們都叫她小蟬），是藝術(shù)學(xué)博士，研究豐子愷多年，我同時(shí)知道她也是位詩(shī)人和畫(huà)家，所以這本書(shū)她寫(xiě)起來(lái)顯得那樣貼切、自然與精彩。
　　《豐子愷詩(shī)畫(huà)》這一書(shū)名有其深意，正如作者在《自序》中所言“有意恢復(fù)‘子愷漫畫(huà)’為‘子愷詩(shī)畫(huà)’”。“漫畫(huà)”在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中是指隨意、遣興的小品畫(huà)，與西方的“卡通”、“諷刺畫(huà)”意義不同，“子愷漫畫(huà)”實(shí)際上是一種風(fēng)格獨(dú)特的水墨減筆畫(huà)。作者縱橫古今，娓娓道來(lái)，隨著把文人畫(huà)中人物畫(huà)的歷史發(fā)展脈絡(luò)梳理出來(lái)，也就逐漸將豐子愷在其中的位置凸顯出來(lái)了，并打了一個(gè)有意思的比方：“豐子愷注意吸取這一路風(fēng)俗人物畫(huà)的風(fēng)格的同時(shí)更注重書(shū)法用筆，在筆墨精神上類(lèi)于八大山人理性、內(nèi)斂，又飽含深情的書(shū)寫(xiě)，使筆墨不專(zhuān)為形象服務(wù)，而具有獨(dú)立價(jià)值和精神，可以說(shuō)其對(duì)寫(xiě)意人物畫(huà)發(fā)展的意義類(lèi)于八大山人對(duì)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的意義?！边@可謂語(yǔ)出驚人，八大山人是中國(guó)繪畫(huà)史上一位杰出而富有創(chuàng)造性的大家，而豐子愷向來(lái)只是被看作是“漫畫(huà)家”，且時(shí)常為美術(shù)理論家所忽略。然隨著全書(shū)論述的展開(kāi)，隨著對(duì)豐子愷繪畫(huà)作品全面細(xì)致的賞析和評(píng)價(jià)，我覺(jué)得這個(gè)比方自有其道理，而對(duì)僅僅將豐子愷列為“漫畫(huà)家”頗感不平。
　　以往大量研究豐子愷的論著中，雖然幾乎都提到了其繪畫(huà)的詩(shī)意，卻沒(méi)有把豐子愷的繪畫(huà)詩(shī)意作為一個(gè)單獨(dú)的課題進(jìn)行討論。人們?cè)诳串?huà)時(shí)，也常常會(huì)說(shuō)某某畫(huà)有詩(shī)意，但似乎從未深究過(guò)“詩(shī)意”為何，此書(shū)有意探討“百姓日用而不知”的詩(shī)意，它與通常說(shuō)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”有關(guān)又有所不同，用意也不在于論述詩(shī)與畫(huà)的同與不同。關(guān)于詩(shī)與畫(huà)的異同，古今中外有過(guò)不少的論著，錢(qián)鐘書(shū)就詩(shī)與畫(huà)的不同有過(guò)專(zhuān)文論述，他因南宗畫(huà)與神韻詩(shī)在各自領(lǐng)域的不同地位而認(rèn)為詩(shī)畫(huà)不一律。于此作者憑借多年繪畫(huà)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，敢于提出異議，并因循錢(qián)說(shuō)反推出“詩(shī)畫(huà)一律”來(lái)，“中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言是漢語(yǔ)語(yǔ)言，繪畫(huà)的語(yǔ)言則見(jiàn)形見(jiàn)色，較為具象，恰恰是由于中國(guó)藝術(shù)追求詩(shī)意的精神，使得中國(guó)畫(huà)貴在能簡(jiǎn)，以水墨寫(xiě)意為上。而漢語(yǔ)語(yǔ)言的模糊性、文字的形象化又接近于繪畫(huà)的水墨語(yǔ)言，中國(guó)作詩(shī)不僅僅是神韻派講究‘煉’字，正統(tǒng)派更重于此，杜甫就是‘語(yǔ)不驚人死不休’。而中國(guó)畫(huà)的以減筆為上，同樣是講究‘煉’”。作者認(rèn)為詩(shī)意的核心是人情。人情就是人之情志，在于人心之所同然，心與心相通，才有同情。而心相通，詩(shī)與畫(huà)則無(wú)不相通。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)都貴在見(jiàn)人品和性情，這正是此書(shū)所論述詩(shī)意的關(guān)鍵。此書(shū)妙在通過(guò)對(duì)富有詩(shī)意的豐子愷詩(shī)畫(huà)的深入研究，揭示他藝術(shù)的精神內(nèi)涵和出色的藝術(shù)技巧，從而闡明了詩(shī)意是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞的核心內(nèi)容這一原理，使得畫(huà)論研究不古板抽象，而是生動(dòng)活潑，有詩(shī)意。
　　此書(shū)的研究方法也是緊貼“詩(shī)意”精神的。正如作者在《結(jié)語(yǔ)》中所言：“本書(shū)是在‘易’的精神指導(dǎo)下，對(duì)‘詩(shī)意’進(jìn)行多方面闡述，即從‘易簡(jiǎn)’的一個(gè)角度——詩(shī)意入手，抓住‘不易’（千古不變）的人情，分析‘變易’的詩(shī)意類(lèi)型，進(jìn)而揭示‘美之大道’；同時(shí)得出豐子愷的繪畫(huà)同樣遵循‘易’之道，即‘易簡(jiǎn)’的題材和筆墨，‘不易’的人情，‘變易’的風(fēng)格。由此亦可以看出，中國(guó)舊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中研究方法本身即是內(nèi)容，二者互為陰陽(yáng)。而書(shū)中所用現(xiàn)代學(xué)科理論和一些現(xiàn)代學(xué)術(shù)用語(yǔ)，不過(guò)是方便權(quán)宜之計(jì)，讀者不可不辨。可以說(shuō)這種研究方法恰是一種‘詩(shī)意’的方法?！弊髡哒J(rèn)為通過(guò)研究豐子愷，體味其人生與繪畫(huà)的詩(shī)意，從而提高自我修養(yǎng)，如果能潛移默化得以從豐子愷到自身的通變，那是真得學(xué)問(wèn)之道。由于豐子愷長(zhǎng)期受儒家文化的浸染，他的佛教觀、藝術(shù)觀復(fù)歸于儒學(xué)。他的一生也是他將藝術(shù)理想付諸實(shí)踐的一生，即儒家所言的“知行合一”。他幾十年孜孜研究藝術(shù)實(shí)踐藝術(shù)，目的是以此不斷提高人格的修養(yǎng)，藝術(shù)家偉大人格的形成又使得藝術(shù)的高境界成為可能。這樣“藝術(shù)就是人生，人生就是藝術(shù)”，而豐子愷自身的事例恰好進(jìn)一步論證了馬一浮與豐子愷都曾探討過(guò)的命題“藝術(shù)就是禮”。從儒、釋等傳統(tǒng)文化淬煉出來(lái)的豐子愷的“詩(shī)意溫柔敦厚的中和精神”，仍使生活于過(guò)度西方化時(shí)代的我們?yōu)橹畡?dòng)容。當(dāng)我們一頁(yè)頁(yè)翻閱時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面學(xué)術(shù)性表面潛藏著畫(huà)家的構(gòu)圖與詩(shī)人的流動(dòng)，書(shū)里搭配童心極簡(jiǎn)的豐子愷插畫(huà)旁，一字一句浮現(xiàn)著的是作者同樣素樸直觀的文學(xué)風(fēng)格，心氣相通的人格與展現(xiàn)的詩(shī)意藝術(shù)氛圍展露了《豐子愷詩(shī)畫(huà)》的特殊風(fēng)格，我們?cè)陂喿x中漸漸回到自己的文化與立足點(diǎn)，就從歷史里的豐子愷，他的老師李叔同、馬一浮開(kāi)始，多么恬靜詩(shī)意的午后閱讀。
　　由于以上我講的這些原因，張斌的《豐子愷詩(shī)畫(huà)》遂展現(xiàn)了蕭乾和我所認(rèn)識(shí)的她畫(huà)家之外的才華，將繪畫(huà)的自信，揉合在詩(shī)人的細(xì)膩筆觸和學(xué)者論述的嚴(yán)謹(jǐn)之中，這樣不可多得的書(shū)籍定受讀者歡迎，我們由衷贊賞這位后起之秀的成就。
　?。ā敦S子愷詩(shī)畫(huà)》，文藝出版社2007年版）