《每周工作四小時(shí)》是一本從觀念到行為徹底改變你的工作方式和生活方式的書。它既是數(shù)字時(shí)代的職場(chǎng)勵(lì)志書和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)書，也是新新人類的全球化生存手冊(cè)和人生哲學(xué)書，中文簡(jiǎn)體字版稱之為“全球化3.0個(gè)人版”。和《世界是平的》一樣，這是一本正在影響世界的書。
　　
　　一、作息
　　
　　1886年5月1日，美國芝加哥工人唱響“八小時(shí)之歌”：“我們要把世界變個(gè)樣，我們厭倦了白白的辛勞，光得到僅能糊口的工餉，從沒有時(shí)間讓我們?nèi)ニ伎?。我們要聞聞花香，我們要曬曬太陽，我們相信：上帝只允許八小時(shí)工作日。我們從船塢、車間和工場(chǎng)召集了我們的隊(duì)伍，爭(zhēng)取八小時(shí)工作，八小時(shí)休息，八小時(shí)歸自己！”這首歌已飄逝在歷史的深處，傳承下來的，是每天八小時(shí)工時(shí)制度和五一國際勞動(dòng)節(jié)。在勞動(dòng)節(jié)休息，這是人類的聰明。把八小時(shí)工時(shí)制度和“上帝”扯在一起，則是西方人的聰明。
　　西方人的這種聰明有其宗教傳統(tǒng)?！杜f約·出埃及記》所載十誡之四：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓?，但第七日……無論何工都不可作，因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”最初，猶太人把安息日設(shè)在星期六。后來，基督教把安息日設(shè)在星期日，因?yàn)檫@一天是耶穌復(fù)活的日子；而且，《新約·馬可福音》記載了耶穌的話：“安息日是為人設(shè)立的，人不是為安息日設(shè)立的。所以，人子也是安息日的主?！睆纳系蹌?chuàng)世到基督復(fù)活，加上宗教與星期的結(jié)合，現(xiàn)在的每周五天工時(shí)制度可謂早已有“約”。
　　中國人沒有西方式的宗教之“約”，所以一首古老的“擊壤歌”這樣唱道：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”不論這“帝”是上蒼之帝還是人世之帝，中國人只管自然而然地玩著“擊壤”的游戲。
　　“擊壤歌”是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的歌，“八小時(shí)之歌”是美國工業(yè)社會(huì)的歌，現(xiàn)在是全球化的信息社會(huì)，將產(chǎn)生怎樣的歌呢？
　　
　　二、全球化
　　
　　世界是平的，這句話是對(duì)“全球化”的形象表述。自《世界是平的》中文版暢銷以來，這句話已在中國口耳相傳，其震撼力也許不亞于地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代“地球是圓的”對(duì)歐洲人的震撼。而按照托馬斯·弗里德曼的敘述，全球化正是從“地球是圓的”開始的。
　　在《世界是平的》一書中，托馬斯·弗里德曼將全球化劃分為三個(gè)時(shí)期，或者說三個(gè)版本。全球化1.0肇始于1492年：哥倫布遠(yuǎn)航，開啟新、舊世界間的貿(mào)易。這一時(shí)期，國家和政府利用暴力推倒壁壘，將世界的各個(gè)部分合并為一。全球化2.0從1800年左右持續(xù)到2000年：工業(yè)革命給交通和通訊帶來了便利，跨國公司到海外尋找資源、市場(chǎng)和勞動(dòng)力。全球化3.0開始于2000年左右：電腦、光纜、軟件使世界縮小到了微型，個(gè)人成為主角，在全球范圍內(nèi)開展合作與競(jìng)爭(zhēng)。托馬斯·弗里德曼進(jìn)而指出：全球化3.0將深刻地影響我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治生活的各個(gè)方面，改變每個(gè)人的工作方式、生活方式甚至生存方式。
　　世界是平的，意味著在今天這樣一個(gè)全球化的信息社會(huì)，全球的資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品和勞動(dòng)力都可以被整個(gè)世界共享，一切都有可能以最高效率和最低成本的方式實(shí)現(xiàn)。
　　這是不是新的烏托邦？
　　
　　三、烏托邦
　　
　　地球是圓的，這已是五百年的常識(shí)。在地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，新的航路、新的陸地、新的人種使歐洲人眼界大開，觀念大變。在這樣的氛圍中，1516年，英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾寫成《烏托邦》一書，借一位航海家之口杜撰出一個(gè)“烏有之鄉(xiāng)”。
　　自從托馬斯·莫爾生造出“烏托邦”（U-topia）一詞以來，烏托邦就成為人類理想社會(huì)的代名詞。很長(zhǎng)一段時(shí)間，它只停留在作家和詩人的筆下，以逃避現(xiàn)實(shí)的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反襯和批判。在全球化2.0時(shí)代，伴隨著工業(yè)革命引發(fā)的一系列問題如資本剝削、貧富分化、農(nóng)民失地、環(huán)境污染等等，烏托邦開始由夢(mèng)想變?yōu)閲L試，無數(shù)理想主義者在歐文、傅立葉等人率領(lǐng)下背井離鄉(xiāng)，去遠(yuǎn)方尋找美好家園。在歐洲和美洲，他們的烏托邦實(shí)驗(yàn)曇花一現(xiàn)，因?yàn)檫@種實(shí)驗(yàn)在追求完美的同時(shí)，很快受到了人性缺陷的制約。
　　烏托邦的實(shí)驗(yàn)和失敗是人類的贊歌和悲歌。設(shè)計(jì)者跟追隨者一樣，同樣囿于人性的缺陷和認(rèn)識(shí)的局限。即便首創(chuàng)者托馬斯·莫爾，他對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)便有明顯的盲區(qū)。但是他堅(jiān)信，只要人人勞動(dòng)，烏托邦人只需每天工作六小時(shí)，就能夠按需分配。這顯然是不可能的，因?yàn)樗耆鲆暳巳祟惞r(shí)制度縮短的兩大前提：生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。
　　
　　四、伊托邦
　　
　　技術(shù)的進(jìn)步也使人類五百年的烏托邦夢(mèng)想有了新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。1999年，美國麻省理工學(xué)院建筑與媒體藝術(shù)教授威廉·J.米切爾出版了《伊托邦》（E-topia）一書，六年后，該書中文版面世。
　　從字面上看，“伊托邦”（E-topia）對(duì)應(yīng)于“烏托邦”（U-topia），難道“烏有之鄉(xiāng)”要落實(shí)為“電子（electronic）之鄉(xiāng)”了嗎？在這本描述“數(shù)字時(shí)代的城市生活”的書中，威廉·J.米切爾肯定地說：“這是由新演員在重演一部老戲。硅是新的鋼材，而因特網(wǎng)是新的鐵路。”“我們必須學(xué)會(huì)建立伊托邦——提供電子化服務(wù)、全球互聯(lián)的城市?！?br/>　　威廉·J.米切爾在書中首先講了一個(gè)水井的故事。從前，有一個(gè)村莊，村莊中央有一口水井，為了取水方便，居民的房屋都建在距水井不遠(yuǎn)的地方。每天傍晚，人們來到井邊，汲取第二天所需的水，并在那兒呆一會(huì)兒聊聊天，也進(jìn)行一點(diǎn)交易。這樣，井邊就成了村莊的信息中心和交易中心。后來，供水管道出現(xiàn)了，居民的房屋不必再集中在老的中心地帶，人們也不再聚首井邊，廣場(chǎng)和市場(chǎng)出現(xiàn)了，人們有了新的社交場(chǎng)所和交易場(chǎng)所，村莊擴(kuò)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)又?jǐn)U展為城市。
　　人類城市化的過程就是背井離鄉(xiāng)的過程。十九世紀(jì)，那些在歐文、傅立葉等人率領(lǐng)下背井離鄉(xiāng)的人，最終嘗到的是失敗的苦果。那么，以電子化進(jìn)行全球互聯(lián)的城市，就是人類曾經(jīng)的烏托邦夢(mèng)想演變而成的現(xiàn)實(shí)嗎？
　　
　　五、網(wǎng)絡(luò)
　　
　　供水管道是最早的網(wǎng)絡(luò)。關(guān)于供水管道，也有一個(gè)故事，這就是貝克·哈吉斯講述的《管道的故事》。從前，有兩個(gè)年輕人，他們的工作是把附近河里的水運(yùn)到村子里。在運(yùn)水的方式上，他們很快產(chǎn)生了分歧。一個(gè)堅(jiān)持用桶提水，被人稱為“提桶者”；一個(gè)則用一半的時(shí)間提水，用另一半的時(shí)間修建前所未有的管道，他被人稱為“管道人”。終于有一天，管道完工了！現(xiàn)在村子源源不斷地有水供應(yīng)了。管道一完工，“提桶者”失業(yè)了?！肮艿廊恕眲t開始自動(dòng)賺錢，因?yàn)闊o論他是否工作，水都在流。他吃飯時(shí)水在流，他睡覺時(shí)水在流，當(dāng)他周末去玩時(shí)水在流。流入村子的水越多，流入他口袋里的錢也就越多。
　　“管道人”的名氣大了，人們稱他為奇跡創(chuàng)造者。但是，更大的奇跡還在后頭。一天，“管道人”去見從前的“提桶者”：“我不是來向你夸耀的。我想做的是教你和其他人建造管道，然后你教其他人，然后他們?cè)俳唐渌耍钡焦艿冷仢M本地區(qū)的每一個(gè)村落，最后全世界的每一個(gè)村子都有管道！”
　　“管道人”的夢(mèng)想正在變成現(xiàn)實(shí)。他沒有想到的是，他首創(chuàng)的供水管道只是原始管道，現(xiàn)在，人類創(chuàng)造的最神奇的管道正在全世界“修建”——這就是互聯(lián)網(wǎng)，貝克·哈吉斯稱之為“電子管道”。貝克·哈吉斯還創(chuàng)造了一個(gè)“電子復(fù)合”的概念，它實(shí)際上是互聯(lián)網(wǎng)與“關(guān)系網(wǎng)”的疊加，因?yàn)榻裉斓娜藗冃枰獙で蟾嗯c人接觸的溫暖，以平衡數(shù)字時(shí)代的人際冷漠，電子商務(wù)公司則在尋找忠誠的顧客，而“關(guān)系”能夠帶來“忠誠”。貝克·哈吉斯很看重“電子復(fù)合”，甚至稱它為終極管道，有了這個(gè)管道，人人都可以在網(wǎng)上賺錢。
　　
　　然而，按照《管道的故事》一書的設(shè)計(jì)，“終極管道”的建立是以足夠的本錢、充裕的時(shí)間、廣泛的人脈為前提的。如果沒有這些，那如何建造自己的賺錢管道呢？換句話說，怎樣借助“電子管道”修建水管式的原始管道，讓收入像水一樣源源不斷？
　　
　　六、繆斯
　　
　　跟貝克·哈吉斯的“電子復(fù)合”管道不一樣，另一個(gè)昵稱為Tim的美國人創(chuàng)建了他命名為“繆斯”的網(wǎng)上商務(wù)模式，并且進(jìn)行了成功的實(shí)踐，從一個(gè)每天工作十四小時(shí)年薪四萬美元的上班族，變成了每周工作四小時(shí)月薪四萬美元的“新貴”（New Rich）。
　　基于自己的傳奇經(jīng)歷和其他成功案例，Tim破天荒地提出了“每周工作四小時(shí)”的觀念。在全球普遍實(shí)行“每周工作四十小時(shí)”工時(shí)制度的今天，“每周工作四小時(shí)”聽上去難以置信，帶有濃厚的烏托邦味道，但是且慢——Tim不只是夢(mèng)想家，他更是行動(dòng)派；《每周工作四小時(shí)》一書也并不只是一本觀念書，更準(zhǔn)確地定性，它實(shí)際上是一本教你馬上行動(dòng)的實(shí)用書。全書以四個(gè)步驟來結(jié)構(gòu)，就像交響樂四個(gè)堅(jiān)實(shí)的樂章，而在相當(dāng)于第三樂章“再現(xiàn)部”的“第三步——自控”中，Tim用“行為”再現(xiàn)了“第一步——定位”的“觀念”。這一部分詳細(xì)解釋了Tim自創(chuàng)的“繆斯”模式，盡管“繆斯”模式借名于希臘神話中的靈感女神，使人產(chǎn)生“第六感”的聯(lián)想，但Tim以分解動(dòng)作般的精準(zhǔn)，用實(shí)例展示了對(duì)“繆斯”進(jìn)行尋找、測(cè)試和管理的全部過程。所有的細(xì)節(jié)顯示，“繆斯”模式一點(diǎn)也不神秘，跟貝克·哈吉斯的“電子復(fù)合”一樣，“繆斯”也是一種管道，一種基于靈感和創(chuàng)意的電子管道。在Ｔｉｍ看來，尋找、測(cè)試和管理“繆斯”的過程，就是“收入自控”的過程，也就是自動(dòng)賺錢的過程。在全球化3.0的背景下，在印度已成為“世界辦公室”和中國已成為“世界工廠”的今天，Tim利用“地域差價(jià)／匯率差異”將大部分工作“外包”，自己則快活地周游世界——在安第斯山滑雪，在巴拿馬潛水，在布宜諾斯艾利斯跳探戈，只偶爾上網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)程工作，即便對(duì)“繆斯”的管理，他也是“缺席管理”。
　　至少在Tim本人和書中所述成功案例的主人公的身上，人類的烏托邦夢(mèng)想在全球化3.0時(shí)代，以一種個(gè)人化的方式，通過伊托邦的形式實(shí)現(xiàn)了。Tim用了五年時(shí)間研究這些“新貴”——全球化3.0時(shí)代的亞文化群落，最終寫成了這本英文全名為The 4-Hour Workweek:Escape 9-5， Live Anywh