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        何分軒輊?

        2008-12-29 00:00:00
        書屋 2008年7期


          《書屋》雜志今年第一期有一篇談書法的文章《書法藝術(shù)與心靈自由》。讀后有些想法,僅供商榷。先摘錄原文:“書法藝術(shù)是中國藝術(shù)中‘藝術(shù)中的藝術(shù)’”,“可以說中國的視覺藝術(shù)——繪畫、雕塑、舞蹈無不以書法為造型基礎(chǔ)”。
          為了進一步地說明這一點,該文中又有如下一段:
          
          任何視覺藝術(shù)都是空間性的,因為藝術(shù)的中介物都占據(jù)空間,但書法之不同于一般視覺藝術(shù)在于它還具有時間性。一個繪畫或雕塑作品的完成固然需要時間,但一個完整的繪畫或雕塑作品是它的整體性進入你的眼簾,沒有如音樂那樣有一個時間的開始和結(jié)束;一個音樂作品不是指寫在紙上的音符,而是通過樂器演奏出的聲音,但聲音是隨著時間發(fā)生并消失,并不像繪畫那樣留下痕跡。但書法藝術(shù)既有繪畫的空間性又有音樂的時間性,一件書法作品是由一連串的漢字組成,欣賞書法就需要像欣賞音樂那樣有一個開始和結(jié)束,這是它的時間性;而它又比音樂多了空間性,就是它的過程是以可見的線條來完成,而線條是在紙上的空間表達出來的,不是如聲音那樣會在空間中消失。書法藝術(shù)這種獨具的空間性與時間性的結(jié)合就使書法的表現(xiàn)力超越了空間性的繪畫和時間性的音樂的表現(xiàn)力。
          
          大意是說:繪畫作為視覺藝術(shù)是“空間性”的,而同是視覺藝術(shù)的書法即具有“空間性”與“時間性”。為何有此差別?是因為“一件書法作品是由一連串的漢字組成,欣賞書法就需要像欣賞音樂那樣有一個開始和結(jié)束,這是它的時間性;而它又比音樂多了空間性,就是它的過程是以可見的線條來完成,而線條是在紙上的空間表達出來的,不是如聲音那樣會在空間中消失”。
          從整體敘述來看,似乎該文作者將“空間”與“時間”看成是彼此孤立的了,也就是說空間就是空間,時間就是時間。果真如是么?且引兩句成語。
          一句與音樂有關(guān),“繞梁三日”。這話是描述聲音之美,給人印象至深。既然“聲音是隨著時間發(fā)生并消失”,為何還能繞梁三日?這表明聲音還沒消失。為何沒有消失?因為聽聲類形(如《琵琶行》之“大珠小珠”“銀瓶乍破”),因其縈繞在人的記憶里之故,這“類形”不亦是“空間性”?“三日”當然是“時間性”了。
          再一句與繪畫有關(guān),即“元氣淋漓”。此出自杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》一詩中,原句為“元氣淋漓障猶濕”。“元氣”是天地自然之氣,亦即畫障中顯露出的充沛之氣,它既為杜甫感到看到,當然是“空間性”;可這“元氣”又在連綿不斷地“淋漓”著,這不亦即“時間性”?
          《莊子》中有一句話:“留動而生物?!币馑际钦f天地萬物之生成莫不基于“留動”。“留”是停留、靜止(空間性),“動”是變化、運動(時間性)。靜是相對的,動是絕對的。兩者又是合二而一,即動中有靜,靜中有動,時中有空,空中有時。靜、動、時、空互為因果相互轉(zhuǎn)化?!傲魟佣铩?,藝術(shù)亦為物,以《莊子》的“留動觀”審視藝術(shù)亦如是。
          還應提到的一點,是藝術(shù)作品的最后完成均有賴于觀眾或聽眾的參與,有賴于觀眾或聽眾的生活經(jīng)驗以及欣賞活動中的“通感”。這就出現(xiàn)了兩種動、靜、時、空。一是物理上的;一是意識中的。
          比如繪畫,它只能描摹具象的某一剎那的靜止狀態(tài),這是物理上的空間存在??墒撬帜軌蛘{(diào)動起人們的情感和想象,從而產(chǎn)生出意識中的時間延伸,如畫中的柳樹能喚起人們的柳條正在反復擺動的感覺。這就是由見(空間)而感(時間),也就是畫中有詩。
          語言的詩,是由不同的概念、比、興交互組成,在表述上有時間的延續(xù)性,這是物理上的時間存在。可是它能調(diào)動人的“通感”及生活經(jīng)驗,從而使之如睹其狀,產(chǎn)生出意識中的空間。這就是由感(時間)而見(空間),也就是詩中有畫。
          藝術(shù)門類不同,其體現(xiàn)從物理上到意識中的時、空、動、靜之相互轉(zhuǎn)化各有其自身特點,如音樂是旋律(動)與節(jié)拍(靜),書法是氣(空間)與勢(時間),繪畫是形(空間)與神(時間)。
          該文謂“可以說中國的視覺藝術(shù)——繪畫、雕塑、舞蹈無不以書法為造型基礎(chǔ)”。這似乎說得有點絕對了。且舉一例,唐代大書家張旭,世號張顛又稱草圣,“旭自言始見公主擔夫爭道,又聞鼓吹而得筆法意。觀公孫大娘舞劍器,得其神?!保ā吨袊佬g(shù)家人名辭典》)。恰恰相反,張旭的書法之筆法與神是得之于音樂與舞蹈。
          俗云“書法入畫”,似乎是繪畫“以書法為造型基礎(chǔ)”的佐證了??墒Y士銓題鄭板橋畫蘭詩云:“板橋作字如寫蘭,波磔奇古形翩翻;板橋?qū)懱m如作字,秀葉疏花見姿致?!彼麖泥嵃鍢虻臅嬂锛瓤吹搅俗鳟嬮g以書法(書法入畫);也看到了作書間以畫法。
          “書法入畫”也好,蔣士銓的詩也好,只能從兩相互補的角度去理解。如從實踐看就不這么簡單了。單就線條來說,雖然兩者都追求線的“意味”,可書法是由形(結(jié)體)而求線之美,繪畫是由線而求形之美。著眼點不同,其切入之途徑也不同。世上固然有書畫皆佳的書畫家,但更多的是書佳而畫不佳的書家或畫佳而書不佳的畫家。此現(xiàn)象無足怪,蓋因“方圓畫不俱成,左右視不并見”也。
          古有“理一分殊”之說,所謂“理一”,就是說天下只有一理,或謂之共同規(guī)律。再具體一點說就是動、靜、時、空之理。而“分殊”則是天下萬物各以其自身形態(tài)遵循與體現(xiàn)這共同之理。就這意義上來說,藝術(shù)也是萬物之一種,書法也好繪畫也好,音樂、舞蹈也好,也是由各自不同的“技”進于同一的“道”。它們之間是互相啟發(fā)借鑒,彼此觸類旁通。無有先后,不分軒輊。

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