美國(guó)民主是基督教新教在北美新大陸直接孕育下的產(chǎn)物，是在以英裔清教徒為主的早期殖民者實(shí)踐中誕生的絕無(wú)僅有的絕作。從某種意義上說(shuō)，在美國(guó)，一切政治都源自宗教，宗教為美國(guó)的政治社會(huì)構(gòu)建了胚芽。
　　
　　一、北美殖民地時(shí)期的清教傳統(tǒng)
　　
　　清教起源于十六世紀(jì)初英國(guó)的宗教改革。英國(guó)宗教改革后的教會(huì)稱為英國(guó)國(guó)教或圣公會(huì)，屬于新教的一支。英國(guó)國(guó)教雖然本質(zhì)上是反對(duì)羅馬天主教的，但它在教義和教儀方面的改革很不徹底。因此其中一部分激進(jìn)的教徒宣布脫離國(guó)教，要求清洗國(guó)教內(nèi)保留的天主教舊制和繁瑣禮儀，提倡過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，他們另外組成了新的宗教派別——清教。
　　嚴(yán)格地說(shuō)，清教并不是一種派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀，它是對(duì)信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。清教徒只承認(rèn)《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，強(qiáng)調(diào)所有信徒無(wú)論平民還是國(guó)王在上帝面前一律平等。他們信奉加爾文“成事在神，謀事在人”的預(yù)定論，主張建立無(wú)教階制的民主、共和的教會(huì)，反對(duì)國(guó)王和主教專權(quán)。他們接受加爾文教教義，要求廢除主教制和偶像崇拜，減少宗教節(jié)日，提倡勤儉節(jié)忍，反對(duì)奢華縱欲。他們贊許現(xiàn)世財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、勤奮的進(jìn)取精神。在反對(duì)國(guó)教圣公會(huì)的宗教迫害與精神壓制的過(guò)程中，清教徒繼承了英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上衍生出了新生的個(gè)人主義，這種觀念上的變化必然帶來(lái)廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
　　隨著清教主義的發(fā)展壯大，清教徒的改革要求不再局限于禮儀方面，他們還要求進(jìn)行制度方面的改革，要求廢除“教階制”，這就嚴(yán)重地觸犯了既得利益者，因而受到了英國(guó)王室和國(guó)教圣公會(huì)的嚴(yán)厲迫害。清教的活動(dòng)由此轉(zhuǎn)到地下，許多清教徒選擇了背井離鄉(xiāng)，去尋找他們心中的“希望之鄉(xiāng)”。他們中的很多人后來(lái)來(lái)到了北美這塊可以保持其信仰的土地。
　　
　　二、清教傳統(tǒng)塑造下美國(guó)的政治文化
　　
　　開(kāi)拓北美殖民地時(shí)期的英國(guó)清教徒的信仰，極大地影響了美國(guó)的政治文化。正如美國(guó)政治學(xué)家梅里亞姆所說(shuō)：“清教徒的政治觀念和道德觀念在美國(guó)國(guó)民特征的發(fā)展過(guò)程中一直是一種強(qiáng)大的力量?！被浇?，特別是新教中的清教，是美國(guó)文化最主要的源頭。清教主義具有濃厚的民主主義傾向，“清教的教義不僅是一種宗教學(xué)說(shuō)，而且還在許多方面摻有極為絕對(duì)的民主理論和共和理論”。除了政治制度上的偏好外，清教教義還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主和社區(qū)的共同性，強(qiáng)調(diào)上帝面前人與人之間的平等，重視現(xiàn)世的生活秩序。這樣就構(gòu)筑了美國(guó)社會(huì)政治的道德基礎(chǔ)，對(duì)于形成美國(guó)特色的政治文化“起到了奠基性的作用”。
　?。ㄒ唬┏缟凶杂?、追求平等——美國(guó)民主的靈魂
　　崇尚自由、追求平等是清教主義的內(nèi)在要求。他們“崇尚真正的自由——這種真正的自由涵蓋了廣泛的道德的涵義。他們把一切破壞和蔑視這種自由信念的行為一概斥責(zé)為對(duì)權(quán)威的褻瀆。因此，他們認(rèn)為自己是一群稱之為美國(guó)人的新人，命定要建立一個(gè)新的世界，為人類建造一座‘山巔之城’。以清教主義為特點(diǎn)的、美國(guó)化的基督教改革運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，力主個(gè)人積極自愿地參與政府的活動(dòng)。在美國(guó)，清教主義是與民主聯(lián)系在一起的，它賦予了美國(guó)民主獨(dú)特的特點(diǎn)”。
　　在美國(guó)，宗教雖然沒(méi)有向美國(guó)人提倡愛(ài)好自由，但它卻使美國(guó)人能夠極其容易地享用自由。這里，宗教的精神和自由的精神結(jié)合得近乎完美。美國(guó)的神職人員都一致主張自由，甚至那些不同意信仰自由的人也不例外。托克維爾指出：“美國(guó)人在他們的頭腦中把基督教和自由混為一體，以致叫他們想這個(gè)而不想那個(gè)，簡(jiǎn)直是不可能的?！币灾掠腥苏f(shuō)，“自由主義只不過(guò)是沒(méi)有上帝的新教而已”。
　　移民北美大陸的新教徒正是那些不堪忍受本國(guó)教會(huì)統(tǒng)治和繁瑣的國(guó)教禮儀而堅(jiān)持保持自己和上帝進(jìn)行直接交流的教徒，他們身上體現(xiàn)的是一種要求個(gè)人獨(dú)立和自主的精神。他們把這種精神帶到了北美大陸，并在這里生根。在這里，個(gè)體的獨(dú)立性和自主性是一個(gè)不需要再去討論的問(wèn)題。重要的是自由主義使每個(gè)人都擁有一份同樣的權(quán)利，這就形成了美國(guó)這樣一個(gè)多元的社會(huì)。在美國(guó)社會(huì)，擁護(hù)自由即擁護(hù)多元；多元的價(jià)值觀只有在自由的社會(huì)中才能繁榮，個(gè)人的自由也只有在多元的社會(huì)中才能昌盛。價(jià)值多元主義也由此成了一種與民主社會(huì)密不可分的學(xué)說(shuō)。在自由主義者看來(lái)，自由主義與多元主義在根本上是并行不悖的。如果一個(gè)社會(huì)的價(jià)值是多元的，那么，每一種價(jià)值都有其存在的正當(dāng)理由。政權(quán)本身的使命就是保護(hù)這種多元的存在。政治權(quán)力的行使基于被統(tǒng)治者的同意，社會(huì)和政府的目的只是為了保護(hù)個(gè)人的自由、權(quán)利和利益。
　?。ǘ┢跫s精神——美國(guó)民主的黏合劑
　　清教社會(huì)組織以教會(huì)為內(nèi)涵，以契約為形式?！捌跫s說(shuō)”源于上帝與亞當(dāng)之約——起初上帝創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，讓他們?cè)谝恋閳@幸福地生活，但要順從上帝。但亞當(dāng)和夏娃違背了這個(gè)約定，偷吃了禁果，犯下原罪，亞當(dāng)?shù)暮蟠祟愐蚨嗪o(wú)邊，世代懺悔，以贖其罪。但清教徒所信仰的加爾文教義“因信得救說(shuō)”又告訴人們，人能夠通過(guò)上帝造物的安排理解神旨，爭(zhēng)取獲得解救，這就是恩典契約（Covenant of Grace）。盡管人性邪惡，但上帝是仁慈的，仍會(huì)引導(dǎo)少數(shù)選民最終超越罪惡，獲得永生?！捌跫s說(shuō)”包含了清教思想的全部核心。清教徒自認(rèn)人類罪孽深重，呼吁教徒反省自身的劣根性和墮落本能。他們認(rèn)為自己肩負(fù)上帝使命，要為人類做出榜樣，引導(dǎo)其向上帝贖罪，獲得拯救。當(dāng)他們到達(dá)北美新大陸這一尚未被“玷污”的蠻荒之地時(shí)，更認(rèn)為是上帝的旨意要他們?cè)诖酥亟ā耙恋閳@”，做全人類的典范。
　　同樣，從“契約說(shuō)”產(chǎn)生了清教的人權(quán)思想。清教思想家們把皈依契約說(shuō)發(fā)展為“教會(huì)契約”與“殖民地契約”，以契約來(lái)建立教會(huì)和殖民地政府。清教徒深知，教會(huì)過(guò)于龐雜，有損清名，難以控制；而教會(huì)若置大群非教徒于不顧，他們又會(huì)另立神壇，供奉邪說(shuō)。必須有一種無(wú)所不包、政教兼顧的寬大理論，明確規(guī)定每個(gè)移民的責(zé)任和自由范圍，協(xié)調(diào)社會(huì)管理與個(gè)人權(quán)益的關(guān)系——這便產(chǎn)生了被稱為“聯(lián)邦神學(xué)”的清教契約思想，即教會(huì)契約。
　　清教主義中的契約論明顯地包含著民主的要素?！赌ξ髀煞〞分袑懙?，如果以色列人遵循上帝在“十誡”（Ten Commandments）中制定的戒律，上帝便對(duì)他們作出某些承諾。在這些契約中，上帝與人們訂立協(xié)議或合同，并以恩典回報(bào)人們所付出的代價(jià)。這種思想具有很大的民主性，既然全能的上帝也會(huì)遵守保障雙方權(quán)利與義務(wù)的契約，更何況人間統(tǒng)治者呢？統(tǒng)治權(quán)的合法性在于被統(tǒng)治者的認(rèn)可?！八越y(tǒng)治者實(shí)際上不過(guò)是執(zhí)政者，必須經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生，這就決定了選民具有很高的參與權(quán)與參與意識(shí)”。人民不只是臣民，不僅是處于臣屬或附庸的地位，而是作為參與者以契約為依據(jù)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督，執(zhí)政者的權(quán)力應(yīng)受到選民權(quán)利的限制，不能獨(dú)攬大權(quán)，為所欲為。選民的投票就是在分辨誰(shuí)是上帝選定的有能力的統(tǒng)治者，而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)罪惡的統(tǒng)治者時(shí)，他們有權(quán)把他推翻，因?yàn)樗`反了契約。王權(quán)的威嚴(yán)消失了，代之以契約的尊嚴(yán)，這顯然非常接近現(xiàn)代民主。
　　清教契約論也為后來(lái)英屬北美殖民地人民奮起反抗英國(guó)統(tǒng)治提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)。《獨(dú)立宣言》的開(kāi)頭即宣稱：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利……而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府?！笨梢哉f(shuō)，教會(huì)契約是后來(lái)的《獨(dú)立宣言》的發(fā)軔，《獨(dú)立宣言》是教會(huì)契約的政治性翻版。契約論是美利堅(jiān)革命和立國(guó)的理論基礎(chǔ)。
　　
　?。ㄈ﹤€(gè)人主義——美國(guó)民主的基石
　　個(gè)人主義的歷史可以追溯到久遠(yuǎn)的年代。古希臘民主政治中就包含有對(duì)個(gè)人人生的尊重。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，尊重個(gè)人人生的思想得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在當(dāng)今世界的許多國(guó)家，特別是實(shí)行民主制度的國(guó)家，個(gè)人主義思想都有相當(dāng)大的市場(chǎng)。但是，學(xué)者們普遍認(rèn)為，個(gè)人主義是美國(guó)政治文化的一個(gè)主旨和特色?！皞€(gè)人主義構(gòu)成了美國(guó)文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。它最雄辯地、實(shí)在地、直接地表述了美國(guó)思想。它所包含的內(nèi)涵與外延真正扎根于美國(guó)本土，既不同于希伯來(lái)和希臘傳統(tǒng)，也不同于十八世紀(jì)的歐洲思想”?？梢?jiàn)，個(gè)人主義在美國(guó)政治文化中占有重要地位。
　　韋伯認(rèn)為，只有清教倫理才能孕育出典型的個(gè)人主義，傳統(tǒng)的基督教雖具有超越價(jià)值，有利于普遍主義和平等的形成，但個(gè)人必須通過(guò)教會(huì)組織與上帝溝通，個(gè)人的意志與觀念不可能擁有獨(dú)立地位。新教改革主張“因信得救”，個(gè)人可以與上帝直接進(jìn)行交流，這就降低了教會(huì)組織在個(gè)人得救中的作用，提升了個(gè)人的地位。同時(shí)也加強(qiáng)了個(gè)人的自律精神，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)有形的人面對(duì)無(wú)形的上帝時(shí)，就必須自省和慎獨(dú)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的意志就有了獨(dú)立性和神圣性，個(gè)人主義就有了哲學(xué)的和宗教的基礎(chǔ)，這種體現(xiàn)了個(gè)人意志獨(dú)立性和神圣性的個(gè)人主義正是自由主義的核心。
　　個(gè)人主義作為一種意識(shí)形態(tài)，講的是個(gè)人與社會(huì)及國(guó)家之間的關(guān)系，其對(duì)立面是集體主義。這種意義上的個(gè)人主義并不是自私自利的代名詞，后者實(shí)際上指的是利己主義或極端個(gè)人主義。作為美國(guó)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的個(gè)人主義，其要義是：“個(gè)人先于社會(huì)而存在。個(gè)人是本源，社會(huì)是派生的。社會(huì)、國(guó)家是個(gè)人為了保障自己的某種權(quán)利或利益而組成的人為的機(jī)構(gòu)。除了個(gè)人的目的之外，社會(huì)或國(guó)家沒(méi)有任何其他目的?！币晃煌鈬?guó)政治哲學(xué)家也持相同看法：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來(lái)尊重，就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的?！痹谟僦趁竦貢r(shí)期，各種教會(huì)誓約和殖民地誓約都充斥著個(gè)人主義的理念。美國(guó)《獨(dú)立宣言》提出的不言而喻的“真理”，開(kāi)始也是講個(gè)人主義的價(jià)值觀：“人人生而平等，造物主賦予他們某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利”；建立政府的目的就是“為了保障這些權(quán)利”。
　　
　　三、清教傳統(tǒng)下美國(guó)民主政治的實(shí)踐
　　
　?。ㄒ唬罢谭蛛x”：美國(guó)民主的立國(guó)原則
　　首先，由于來(lái)到北美的新教派別林立，從來(lái)就沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大的教會(huì)，教會(huì)也不像歐洲那樣在國(guó)家的政治生活中扮演著重要的角色。當(dāng)然，這是與清教徒在北美大陸的實(shí)踐以及清教主義的相關(guān)教義不可分離的。正像美國(guó)學(xué)者所指出的：到十八世紀(jì)初期，北美宗教的舞臺(tái)已經(jīng)是一個(gè)復(fù)雜多樣的舞臺(tái)。英國(guó)國(guó)教在南方各殖民地和紐約的某些地區(qū)建立。公理會(huì)教會(huì)在新英格蘭各殖民地中的三個(gè)殖民地里建立了起來(lái)。但是，甚至在有這樣占統(tǒng)治地位的教會(huì)的地方，一些持不同意見(jiàn)的教派也越來(lái)越大膽地闖進(jìn)來(lái)。在其他殖民地里，從來(lái)沒(méi)有建立起有效的教會(huì)，而且一開(kāi)始就存在著各種各樣的教派……大多數(shù)殖民地居民都是新教徒，大多數(shù)人都受到加爾文教派的鼓舞。其次，從社會(huì)政治的作用來(lái)看，清教徒都反對(duì)在這片新的土地上建立統(tǒng)一的國(guó)教，唯恐建立一種統(tǒng)一的國(guó)教會(huì)像在英國(guó)那樣對(duì)其他教派的信徒進(jìn)行迫害。因此，北美的清教徒從一開(kāi)始就處于分散、獨(dú)立的地位，并和官方保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。由于教派林立，又沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和官方的一統(tǒng)，所以北美的清教始終成為專制主義政治勢(shì)力的對(duì)立面，結(jié)果是在思想領(lǐng)域中民主得到了比較充分的發(fā)展。
　　因此，在美國(guó)，清教主義能夠成為美國(guó)民主政治的保障得益于政教分離。美國(guó)的普通民眾和神職人員無(wú)一例外都認(rèn)同政教分離。新英格蘭的清教徒在許多問(wèn)題上的意見(jiàn)是不統(tǒng)一的，但在政教分離這一點(diǎn)上則是一致的。他們所需要的政府是能夠力行上帝戒律和維護(hù)純正宗教職責(zé)的政府。但他們強(qiáng)烈反對(duì)牧師參加政府，因?yàn)樵谇褰掏窖壑?，讓一個(gè)牧師行使任何一種政治權(quán)力，都是向羅馬天主教會(huì)邁出的危險(xiǎn)一步。至今，這種觀念還深深地影響著美國(guó)民眾，沒(méi)有一個(gè)神職人員在美國(guó)擔(dān)任公職，在參議院和眾議院也沒(méi)有他們的代表。在許多州里，法律向他們關(guān)上了仕途的大門，輿論在所有的州里都不同意他們從政。美國(guó)人看待他們的牧師，就像看待他們所選舉的代表一樣，要求牧師為他們服務(wù)，而不是統(tǒng)治他們。而教士也認(rèn)識(shí)到想要取得政治權(quán)力，就必須放棄宗教的影響力。政教分離使得宗教能夠遠(yuǎn)離政治權(quán)力帶來(lái)的偏好、仇恨、激情，能夠?qū)⑵浣⒃谒腥硕家恍南蛲挠郎竿?，并且獲得了普遍性。
　?。ǘ暗胤阶灾巍保好绹?guó)民主的社會(huì)基礎(chǔ)
　　在美國(guó)有個(gè)有趣的歷史現(xiàn)象，那就是清教徒在美國(guó)的殖民過(guò)程中，是先有社群和社會(huì)，而后有政府和國(guó)家。他們靠著共同的理想和堅(jiān)定的宗教信念生活在這片廣袤而荒涼的土地上。這是一塊除了當(dāng)?shù)赝林送庠贈(zèng)]有其他人煙的土地，也是一塊沒(méi)有權(quán)力壓制的土地，因此，當(dāng)清教徒到這片土地定居后，沒(méi)有任何既成的政府能夠管轄他們，他們是基于共同的理想和信念結(jié)合和生活在一起的。如果要履行在其他地方由政府履行的那些職責(zé)，就完全要依靠成員間的協(xié)商、自覺(jué)以及個(gè)人的主動(dòng)精神。我們看到，在北美大陸定居的移民雖然建立了自己的社會(huì)，但它們通常不是從宗主國(guó)或由宗主國(guó)委任的總督那里去尋找權(quán)力的根源，而是自己建立起自我治理的機(jī)構(gòu)，獨(dú)立自主地行使權(quán)力，他們自己任命行政官員，自己締結(jié)和約和宣戰(zhàn)，自己制定治安條例，自己為自己立法。
　　清教的教義在很多方面都具有絕對(duì)的民主共和色彩。這些清教徒在英國(guó)時(shí)早已比其他的歐洲人更熟悉權(quán)利觀念和真正自由的原則，而這也就使自由制度的萌芽即地方自治深深地滲透進(jìn)了美國(guó)的習(xí)慣之中，并在美國(guó)開(kāi)出了絢麗的花朵和結(jié)出豐碩的果實(shí)。托克維爾在考察美洲時(shí)說(shuō)：在新英格蘭，人們按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主的原則行使自己的權(quán)利，凡涉及全體居民利益的事務(wù)，都在公眾場(chǎng)合所召開(kāi)的公民大會(huì)上討論決定。比如作為現(xiàn)代憲法基礎(chǔ)的一些基本原則：人民參與公務(wù)，公民自由投票決定賦稅，為行政官員規(guī)定責(zé)任。像個(gè)人自由、陪審團(tuán)參加審判等都未經(jīng)討論而在事實(shí)上確定下來(lái)，新英格蘭在美國(guó)的諸州中形成的作為今天美國(guó)政治文化基礎(chǔ)的主要思想逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)土上，并最終被整個(gè)殖民地借鑒和采納。
　　地方自治的思想給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響是巨大的，它反映了自由主義理念在國(guó)家與社會(huì)這一問(wèn)題上的基本原則，那就是“小政府，大社會(huì)”，政府在這樣的社會(huì)只能扮演“守夜人”的角色。同時(shí)，地方自治提高了公民的政治判斷力，促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。因?yàn)槿珖?guó)的政治形勢(shì)比較復(fù)雜，不易為一般民眾所理解，而地方事務(wù)通常能為當(dāng)?shù)厝嗣袼斫猓癖娫趨⒓拥胤绞聞?wù)的決策過(guò)程中，可以培養(yǎng)民主素養(yǎng)和政治能力，增強(qiáng)參加政治活動(dòng)的興趣，從而促進(jìn)民主政治的發(fā)展，提高普通民眾的自主能力和獨(dú)立精神。這種地方自治實(shí)踐為美國(guó)民主政治的構(gòu)建提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的模式。
　　
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　
　　從上文我們可以看到，清教傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵的個(gè)人主義、契約精神、對(duì)自由與平等的天然愛(ài)好，清教主義對(duì)政教分離的認(rèn)同以及早期清教徒地方自治的實(shí)踐對(duì)1776年獨(dú)立革命后美國(guó)民主政治的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并因此構(gòu)成美國(guó)民主的一個(gè)最重要的精神淵源。政教分離盡管是美國(guó)憲法的重要原則和現(xiàn)實(shí)政治的基本特征，但它并不意味著政治與宗教之間毫無(wú)瓜葛，相反，政教分離正是宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)政治保持強(qiáng)大、持久影響力的奧秘所在。美國(guó)宗教從來(lái)沒(méi)有脫離社會(huì)政治生活，政教分離只是機(jī)構(gòu)的分立，而不是文化的割裂。只是在美國(guó)，清教主義的內(nèi)核和政教分離的形式相輔相成、互相作用而已。直到今天，美國(guó)國(guó)民仍然有一億三千萬(wàn)人信奉基督教，占美國(guó)總?cè)丝诘囊话胍陨??；浇痰慕塘x對(duì)這些人的思想影響根深蒂固。美國(guó)人的基本價(jià)值觀念與清教主義的傳統(tǒng)一脈相承，形成了今日美國(guó)實(shí)質(zhì)上的宗教與政治的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)的確像一些外國(guó)觀察家所戲稱的，是一個(gè)“上帝治下的國(guó)家”，清教傳統(tǒng)作為美國(guó)民主精神的早期內(nèi)核繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用。