1995年10月25日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所為顧準(zhǔn)誕生八十周年和《顧準(zhǔn)文集》的出版召開了紀(jì)念研討會(huì)，王蒙先生應(yīng)邀參加了這一活動(dòng)。
　　王蒙先生在紀(jì)念會(huì)的發(fā)言中，強(qiáng)調(diào)了顧準(zhǔn)所秉承的中國(guó)傳統(tǒng)的憂患意識(shí)。他認(rèn)為，在優(yōu)越的環(huán)境下，進(jìn)行思索，常常會(huì)變得平庸，而當(dāng)國(guó)家、民族以及個(gè)人處在逆境中時(shí)，知識(shí)分子主動(dòng)背負(fù)起歷史的重任，才能產(chǎn)生有利于社會(huì)進(jìn)步的思想。
　　他說：“我原本也不知道顧準(zhǔn)，是看到《讀書》雜志和王元化寫的文章才知道的?！额櫆?zhǔn)文集》中有關(guān)歐洲史、經(jīng)濟(jì)學(xué)部分我淺淺看了一遍，但《顧準(zhǔn)文集》里面的《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》我看得實(shí)在是入迷。我覺得人生，特別是知識(shí)界永遠(yuǎn)有這么一個(gè)矛盾，有這么一個(gè)悖論，臺(tái)灣人叫‘吊詭’：一方面是理想主義、浪漫主義，如作者的弟弟寫序時(shí)所說從詩(shī)到散文，詩(shī)是浪漫的，是絕對(duì)的，是終極的；另一方面是經(jīng)驗(yàn)、是行為、是實(shí)踐，是相對(duì)的。從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義，我以為正是這樣一個(gè)概括，是顧準(zhǔn)最自覺地，而且是最早地論述這一過程。但這個(gè)過程對(duì)我來說是活生生的，是充滿血淚、瘋狂、熱情、失望和痛苦的過程。”
　　王蒙先生在講話中說，顧準(zhǔn)年齡比他大十九歲，但他趕上了尾巴，趕上了參加中國(guó)大革命高潮。為什么中國(guó)能接受共產(chǎn)主義？他覺得就是他們一代人從小接受了“大同”的思想，所以他對(duì)共產(chǎn)主義的理解受一種傳統(tǒng)的東西影響。王蒙先生說，有人說你王蒙對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下為公”。在這種意義上說，各種意識(shí)形態(tài)往往都給人們一個(gè)允諾，就是能達(dá)到終極目的。有時(shí)你感覺到革命如果沒有一個(gè)終極目標(biāo)，沒有一個(gè)地下的人間天堂允諾，就不可能有那么多的仁人志士“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明瀚，自有后來人”、“我愿把這牢底坐穿”，這都是真的，不是假的?，F(xiàn)在你可以說不行。所以對(duì)理想主義、經(jīng)驗(yàn)主義與其說是一個(gè)價(jià)值判斷，不如說是一個(gè)歷史判斷。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)非常理想的事情，事后看卻被人們嘲笑，你自己也覺得好笑。
　　王蒙先生的講話風(fēng)趣而博喻，并以顧準(zhǔn)及其經(jīng)歷為例，為自己的作品作了另一番解讀，他說：“我有一篇小說《布禮》，就是致布爾什維克的敬禮，這是開放初期的文章。香港有一些讀者對(duì)此非常討厭。香港一個(gè)評(píng)論家說王蒙的小說題目都是肉麻兮兮的。我覺得我到現(xiàn)在還不完全排除這種感情。我有時(shí)看張愛玲的小說倒覺得肉麻兮兮的。所以對(duì)理想主義與經(jīng)驗(yàn)主義，我覺得與其進(jìn)行價(jià)值爭(zhēng)論，不如進(jìn)行歷史的借鑒和分析。確實(shí)在不同階段，娜拉走后跟娜拉走前她的感覺和碰到的問題就是不一樣。我們可以假設(shè)娜拉走前，她是理想主義，與她的婚姻狀況是適應(yīng)的。娜拉走后，回到了魯迅筆下《傷逝》的狀況下，你就無法有理想主義。顧準(zhǔn)個(gè)人本身的故事，你就會(huì)覺得很有意思。你可以把他理解成一個(gè)英雄、一個(gè)志士、一個(gè)烈士。就是剛才大家說的，舉起肋骨，點(diǎn)燃光明。他是一個(gè)理想主義者。他本身有個(gè)絕對(duì)東西，但他非常討厭并深受絕對(duì)造神運(yùn)動(dòng)之苦。他身上有絕對(duì)東西，這就是追求真理，盡管他說真理是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，真理是真實(shí)的，誰(shuí)也不能夠壟斷。但他仍需為真理、為自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理去追求。”
　　作為有著相同信仰和抱負(fù)，王蒙先生對(duì)顧準(zhǔn)懷有同情與敬意，他指出：“我覺得對(duì)人類精神生活來說，這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是非常深刻的。顧準(zhǔn)的價(jià)值，作為顧準(zhǔn)這一代人，給人們的最大貢獻(xiàn)是‘從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義’，不是從經(jīng)驗(yàn)主義再制造理想主義。也許我們這些顧準(zhǔn)后繼承者，以顧準(zhǔn)為楷模，來繼續(xù)完成從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)是實(shí)踐。這是死了多少人，做了多少夢(mèng)，流了多少淚所得出來的，非常寶貴的思想資源。顧準(zhǔn)對(duì)相對(duì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的總結(jié)，我看了以后非常佩服。當(dāng)然很容易出現(xiàn)這種情況，你只要講相對(duì)，一些人就用辯證法講話了：你老強(qiáng)調(diào)相對(duì)，本身就是絕對(duì)。我遇到這種情況就傻了。顧準(zhǔn)說：好！我就是絕對(duì)主義的相對(duì)主義，也比你那個(gè)絕對(duì)的絕對(duì)主義要好一些?！?br/>　　王蒙先生認(rèn)為顧準(zhǔn)是一位實(shí)踐型的知識(shí)分子，他說道，我們可以回避一些事情，我也不認(rèn)為顧準(zhǔn)提的問題馬上可以實(shí)現(xiàn)，它需要尋找許多的中間環(huán)節(jié)，這正是顧準(zhǔn)的思考。我不認(rèn)為顧準(zhǔn)是一個(gè)書齋型的知識(shí)分子、書齋文化人，一個(gè)充滿紙墨幽香、蘭菊清雅的書齋人。顧準(zhǔn)是一個(gè)實(shí)踐型的知識(shí)分子，他談的所有問題，他所關(guān)懷的事情“是沒有辦法的”，也是這一代人“不可救藥”的。他想的就是國(guó)家、人民、民族命運(yùn)和人類發(fā)展。他想的問題都涉及社會(huì)實(shí)踐。