關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 詩(shī) 詩(shī)話

摘 要：南北朝宋臨川王劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》雖然是一部筆記體小說(shuō)，卻充滿了詩(shī)情和詩(shī)趣，留下了許多詩(shī)作、詩(shī)評(píng)和詩(shī)話。這些豐富的詩(shī)料，充分展示了當(dāng)時(shí)名士愛(ài)好引詩(shī)、說(shuō)詩(shī)、評(píng)詩(shī)的風(fēng)氣，體現(xiàn)了晉人追求語(yǔ)言上的美趣風(fēng)尚，不僅為后世文人寫詩(shī)、作文提供了豐富的素材，而且，對(duì)開啟唐宋以來(lái)的詩(shī)話著述，乃至中國(guó)詩(shī)話的發(fā)展都有著不可低估的貢獻(xiàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部筆記題材的小說(shuō)，是晉宋間臨川王劉義慶（403-444）所編撰，梁孝標(biāo)注。內(nèi)容記述后漢至東晉間人物的軼事瑣語(yǔ)，分三十六門，分門別類地記載了魏晉士人的生活和思想情趣。書中不僅有詩(shī)作、詩(shī)話，還蘊(yùn)藏著豐富的詩(shī)料，許多內(nèi)容到今天還為人們廣泛運(yùn)用。書中保存詩(shī)話資料較多的是《言語(yǔ)》、《文學(xué)》、《賞譽(yù)》、《豪爽》、《任誕》、《排調(diào)》、《輕詆》諸門類，其余好多篇，也都或多或少、直接、間接地保存了一些詩(shī)話資料。所涉及的內(nèi)容不下百余則，如記述詩(shī)歌本事、賞評(píng)詩(shī)作或士人借詩(shī)言志等。如此豐富的詩(shī)話資料，是值得我們?nèi)グl(fā)掘、整理與研究的。從中亦可進(jìn)而探討《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)詩(shī)話史上的地位與作用。書中詩(shī)話資料表現(xiàn)在以下幾方面：

一、引詩(shī)言志 賦詩(shī)助談——多有風(fēng)趣

賦詩(shī)言志，是春秋時(shí)期就有的一種風(fēng)氣。貴族參加政治、外交活動(dòng)，常常引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。到了魏晉時(shí)期，這種風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)的政治、學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至生活中都相當(dāng)普遍?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中就有不少例子。如：

簡(jiǎn)文作撫軍時(shí)，嘗與桓宣武俱入朝，更相讓在前，宣武不得已而先之，因曰：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”簡(jiǎn)文曰：“所謂‘無(wú)小無(wú)大，從公于邁。”

——《言語(yǔ)》56

“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的一句，原詩(shī)意為丈夫在外行役，執(zhí)著長(zhǎng)殳做王的前驅(qū)?；笢匾嗽?shī)表示走在前邊做王的前鋒，表自謙。而簡(jiǎn)文言“無(wú)小無(wú)大，從公于邁”是引《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》中的句子，原意為不論大小尊卑，都隨魯公行進(jìn)。簡(jiǎn)文引用此句，表示謙讓，實(shí)際是懾于桓溫的威勢(shì)。又如：

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒?！薄段膶W(xué)》3 P89

這里“胡為乎泥中？”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》“式微式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”是說(shuō)黎侯避狄失國(guó)，流寓在衛(wèi)，其臣勸其歸去的詩(shī)作。婢女引用此語(yǔ)意為“你為什么會(huì)在泥中？”表示她的學(xué)識(shí)與關(guān)愛(ài)。而另一婢女的答話“薄言往訴，逢彼之怒”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“亦有兄弟，不可以居。薄言往訴，逢彼之怒?！笔钦f(shuō)兄弟間不可依靠。這里用來(lái)表示“我有話要申訴，正逢主人發(fā)怒，故而受責(zé)”。這是活用《詩(shī)經(jīng)》的絕妙佳話，此則故事也顯示出鄭玄家婢的博學(xué)與應(yīng)對(duì)機(jī)敏。再如：

習(xí)鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐?；刚Z(yǔ)孫：“可與習(xí)參軍共語(yǔ)?！睂O云：“蠢爾荊蠻，敢與大邦為仇！”習(xí)云：“薄伐獫狁，至于太原?！?/p>

——《排調(diào)》41

這也是引用《詩(shī)經(jīng)》的例子。這里，引詩(shī)的目的已不是為了表明政治觀點(diǎn)或闡述學(xué)術(shù)見解，而是即興偶發(fā)，以為助談。引詩(shī)的態(tài)度，已不是嚴(yán)肅鄭重，凝重呆板，而是幽默風(fēng)趣，生動(dòng)活潑。魏晉時(shí)期人們引詩(shī)的方法，顯得更加信手拈來(lái)，不拘原義。這反映出引詩(shī)之風(fēng)，較六朝有許多方面已起了實(shí)質(zhì)性的變化。更值得注意的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》中引詩(shī)的范圍，已不限于《詩(shī)經(jīng)》，而是擴(kuò)大到《楚辭》、《漢樂(lè)府》、魏晉詩(shī)乃至民謠。如：

王司州在謝公坐，詠“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗”，語(yǔ)人云：“當(dāng)爾時(shí)，覺(jué)一坐無(wú)人?！?/p>

——《豪爽》12

王處仲每酒后，輒詠“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！币匀缫獯蛲賶?，壺口盡缺。

——《豪爽》4

桓玄西下，入石頭，外白司馬梁王奔叛。玄時(shí)事形已濟(jì)，在平乘上笳鼓并作，直高詠云：“簫管有遺音，梁王安在哉？”

——《豪爽》13

以上幾則短文所引用的句子分別為《楚辭》、曹操的《步出夏門行》、《漢樂(lè)府》。這些資料表明，賦詩(shī)言志的傳統(tǒng)雖然保留下來(lái)了，但隨著社會(huì)的變革與風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，人們不只引《詩(shī)經(jīng)》，還引用《詩(shī)經(jīng)》以外的許多詩(shī)作，《楚辭》、《漢樂(lè)府》、魏晉人的詩(shī)乃至民謠，引詩(shī)的范圍較前代更廣泛。這種變化，對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌的發(fā)展和詩(shī)話的創(chuàng)新，都是十分有益的。

二、即興賦詩(shī) 凸顯詩(shī)才——饒有情趣

《世說(shuō)新語(yǔ)》中就許多記述詩(shī)歌本事之作，是詩(shī)話的重要內(nèi)容之一。這類詩(shī)話資料除了《言語(yǔ)》篇以外，其它許多篇章中都有，為數(shù)甚多，如《文學(xué)》、《賞譽(yù)》、《夙惠》、《捷悟》等篇中就有許多則。內(nèi)容豐富而精彩。為“本事詩(shī)”這類著述開了先河。如可以稱之為千古絕唱的《七步詩(shī)》：

文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色?！段膶W(xué)》66

有些詩(shī)作或述官僚豪強(qiáng)之間的爭(zhēng)斗，或敘統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的傾軋，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。如《惑溺》第一篇中講孫秀作中書令時(shí)，同時(shí)殺了石崇和潘岳以泄私憤。當(dāng)時(shí)石崇先被送到刑場(chǎng)，后見到潘岳，問(wèn)：“你也落得如此嗎？”潘岳說(shuō)：“這可算是‘白頭同所歸了?！迸嗽赖摹督鸸燃吩?shī)中說(shuō)：“投分寄石友，白頭同所歸”，這句詩(shī)竟成了讖語(yǔ)。

也有的敘述詩(shī)壇韻事，如顧愷之不僅以善畫聞名于世，其詩(shī)才之敏也非他人可及，他還曾因詩(shī)才敏捷出眾而獲得桓溫賞賜的兩個(gè)婢女，被人傳為佳話：

桓征西治江陵城甚麗，會(huì)賓僚出江津望之，云：“若能目此城者，有賞?！鳖欓L(zhǎng)康時(shí)為客在坐，目曰：“遙望層城，丹樓如霞，”桓即賞以二婢。

——《言語(yǔ)》85

《世說(shuō)》中記載的詩(shī)篇，有的不完整，劉義慶選擇的卻都是具有典型意義的。而且非常短小精練，且饒有情趣，如：

劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！北泔嬀七M(jìn)肉，隗然已醉矣。——《任誕》3

晉武帝問(wèn)孫皓：“聞南人好作《爾汝歌》，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬(wàn)春！”帝悔之。

——《排調(diào)》5

羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝?！被肛匪煲詴?。

——《文學(xué)》100

應(yīng)該指出，筆者這里所稱的詩(shī)是廣義的詩(shī)，如上述引文有的好像并不是詩(shī)，如“《雪贊》”就是一種四字句為主的散文體裁，但又何嘗不可說(shuō)是詩(shī)呢！《詩(shī)經(jīng)》不也多為四言嗎？至于有的只一兩句，也未嘗不可說(shuō)是詩(shī)。書中記載的詩(shī)話則更多，最著名的是謝安在下雪天出題考兒女的故事：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?lè)……

——《言語(yǔ)》71

謝安的這個(gè)侄女就是謝道蘊(yùn)，她聰明過(guò)人，善于吟詩(shī)作賦，號(hào)稱一代才女。謝安侄子胡兒“撒鹽空中”比擬大雪，形似，但缺乏神韻，謝道蘊(yùn)用柳絮隨風(fēng)飛舞來(lái)比喻嚴(yán)冬的大雪，神妙無(wú)比。這個(gè)“似”是“神似”，切合晉人“以形征神”的審美旨趣。這也是謝安“大笑樂(lè)”的原因。這則故事固然是對(duì)謝道蘊(yùn)這個(gè)女子的文學(xué)想象力的贊賞，其實(shí)也形象地說(shuō)明了晉人的審美旨趣。《言語(yǔ)》篇中此類詩(shī)話還有不少。

再如,顧悅與簡(jiǎn)文帝同年，但是頭發(fā)先白了。簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“卿何以先白？”顧以詩(shī)相答曰：“蒲柳之姿，望秋而落，松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！保ā堆哉Z(yǔ)》57P53）顧氏的“白發(fā)吟”對(duì)后代影響很大，成了“嘆老嗟卑”的一大門類，李白“白發(fā)三千丈”，杜甫“白頭搔更短”，以及后來(lái)的“公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒”等等。顧愷之從會(huì)稽回來(lái)，別人問(wèn)他當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光如何。顧愷之也以詩(shī)相對(duì)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！背鲅约丛?shī)。

當(dāng)時(shí)的人不僅愛(ài)作詩(shī)，還善于作詩(shī)。作詩(shī)的范圍很廣，如夏侯湛作《周詩(shī)》、潘岳作《家風(fēng)詩(shī)》、劉伶《酒德頌》等等，都充分顯示了他們的詩(shī)才和詩(shī)情。

三、品賞詩(shī)文 展示才學(xué)——?jiǎng)e有雅趣

魏晉時(shí)期的人們不僅善于引詩(shī)、寫詩(shī)，而且時(shí)常對(duì)古詩(shī)和今作進(jìn)行鑒賞和品評(píng)。如：

謝公因子弟集聚，問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”公曰：“‘謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。謂此句偏有雅人深致?！薄段膶W(xué)》52

王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問(wèn)：“古詩(shī)中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無(wú)故物，焉得不速老，此句最佳”。

——《文學(xué)》101

這是評(píng)論古人古詩(shī)。還有評(píng)論時(shí)人的詩(shī)歌和評(píng)論自己或朋友的詩(shī)歌的。如：

孫子荊除婦服，作詩(shī)以示王武子，其詩(shī)曰：“時(shí)邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。禮制有敘，告除靈丘，臨祠感痛，中心若抽?！蓖踉唬骸拔粗纳谇?，情生于文，覽之凄然，增伉儷之重?！?/p>

——《文學(xué)》72

這可以說(shuō)是最佳悼亡詩(shī)的鼻祖，元稹的“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！保ā肚脖瘧选罚?，正是由此而來(lái)。又如：

庚子嵩作《意賦》成。從子文康見，問(wèn)曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無(wú)意邪，復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無(wú)意之間?！?/p>

——《文學(xué)》75

郭景純?cè)娫疲骸傲譄o(wú)靜樹，川無(wú)停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝?，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！?/p>

——《文學(xué)》76

孫興公云：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見寶。”

——《文學(xué)》84

簡(jiǎn)文帝稱許詢?cè)疲骸靶任逖栽?shī)，可謂絕妙時(shí)人?！?/p>

——《文學(xué)》85

《世說(shuō)》中這樣的例子舉不勝舉，充分顯示出當(dāng)時(shí)人對(duì)詩(shī)的喜愛(ài)程度和研究水平，詩(shī)已經(jīng)成為人們尤其士族生活中一個(gè)不可分割的部分，為宋以后的詩(shī)話專集開了個(gè)好頭。

恒玄問(wèn)羊孚“何以共重吳聲？”羊曰：“當(dāng)以妖而浮?！薄堆哉Z(yǔ)》104

桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)。顧愷之曰：“火燒平原無(wú)遺燎?！被冈唬骸鞍撞祭p棺豎旒旐?！币笤唬骸巴遏~深淵放飛鳥。”次復(fù)作危語(yǔ)。桓曰：“矛頭淅米劍頭炊?！币笤唬骸鞍贇q老翁攀枯枝。”顧曰：“井上轆轤臥嬰兒。”殷有一參軍在坐，云：“盲人騎瞎馬，半夜臨深池?！币笤唬骸斑瓦捅迫?！”仲堪眇目故也。

——《排調(diào)》61

像這樣以詩(shī)的語(yǔ)言，栩栩如生地展現(xiàn)了人物的音容笑貌，也體現(xiàn)了作者純熟、精美的語(yǔ)言藝術(shù)。

綜觀全書，文中所引的詩(shī)句、詩(shī)話，也多成為后人再創(chuàng)作的詩(shī)料。例子不勝枚舉，譬如曹植的《七步詩(shī)》就不知被稱引了多少次，直到當(dāng)代已故周恩來(lái)總理就曾用“同室操戈，相煎何急”來(lái)談“皖南事變”。后代的詠雪也多用羊孚詩(shī)意，有時(shí)還轉(zhuǎn)化為對(duì)人的詠嘆，如“冰雪心腸”、“雪肌花貌”等等，除此而外，《世說(shuō)》中記載許多故事，其中有些本身就是當(dāng)時(shí)文人經(jīng)常吟詠的題材，還有很多則是在劉義慶筆下才獲得生命的新詩(shī)料，不僅數(shù)量多，而且給后代的影響十分大。許多詩(shī)話至今仍被人們吟詠不輟。如滿奮畏風(fēng)，雖坐在玻璃屏風(fēng)后，仍十分不安，晉武帝笑他，他便說(shuō)：“臣猶吳牛，見月而喘”（《言語(yǔ)》20）。其他如“木猶如此，人何以堪”（《言語(yǔ)》55）、“新亭之泣”（《言語(yǔ)》33）、“粗頭亂服皆好”（《容止》12）。后人評(píng)李后主的詞就是“粗頭亂服，不掩國(guó)色”。謝道蘊(yùn)的“詠絮才”和“林下之風(fēng)”、張玄妹的“清心玉映”等等早已被人們廣泛運(yùn)用，可以說(shuō)是家喻戶曉了。特別是《賢媛》中班婕妤、王昭君的故事更不知給后人提供了多少詩(shī)料，僅唐宋時(shí)代就有成百上千的詩(shī)作，如杜甫的“圖畫省識(shí)春風(fēng)面，獨(dú)留青冢向黃昏”；王安石的“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”……一直到今天這兩個(gè)題材仍為詩(shī)家詞人百唱不厭。

《世說(shuō)》為人們提供的詩(shī)料是大量的、新鮮的、生動(dòng)的。同時(shí)，或鑒賞詩(shī)作，或評(píng)析佳句，或品評(píng)詩(shī)人，或議論詩(shī)風(fēng)，往往一語(yǔ)中的，發(fā)人深省，在簡(jiǎn)括的語(yǔ)句中包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。真是異彩紛呈，俯拾即是，對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作和批評(píng)（如后世的詩(shī)品、賞鑒）均有著深遠(yuǎn)的影響。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

2007年度江蘇徐州工程學(xué)院科研項(xiàng)目，課題名稱《世說(shuō)新語(yǔ)與魏晉文化》，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： xky2007210

作者簡(jiǎn)介：齊慧源，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授，江蘇省明清小說(shuō)研究會(huì)理事，主要從事古代小說(shuō)和戲曲的教學(xué)和研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》，廣西民族出版社，1996年9月版。

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［3］ 劉向：《說(shuō)苑》中華書局，1956年版。

［4］ 劉毓英：《世說(shuō)新語(yǔ)新注》，山東教育出版社，1989年版。

［5］ 程章燦：《世族與六朝文學(xué)》，黑龍江教育出版社，1998年10月版。

［6］ 張仲謀：《詞的體式與分類》，徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007年11期。