田曉紅　杜學(xué)元

【摘要】作為中國古代偉大思想家和教育家的孔子，在音樂教育方面也有很多建樹。孔子音樂教育思想為儒家的禮樂教育思想奠定了基礎(chǔ)，從教育的核心、目標(biāo)、對象、內(nèi)容、功能等方面分析探討孔子的音樂教育思想及其對當(dāng)代中國音樂教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】孔子 音樂教育思想 現(xiàn)實意義

On the Music Educational Thought of Confucius

TIAN Xiao-hong, DU Xue-yuan

Abstract As the well-known thinker and educator in ancient China,Confucius had many achievements on music education. Confucius`s music educational thought had laid a foundation for the Confucian music educational thought.This paper attempts to analyze the music educational ideology of Confucius and its music educational inspiration in the contemporary China from the educational core , goals, objects, content, functions and so on.

Keywords Confucius ；music educational thought； practical significance

春秋時期是我國社會變革動蕩的年代，奴隸制度逐漸崩潰，社會制度的大變革必然引起階級結(jié)構(gòu)的分化改組，尤其是士階層的興起與壯大。他們著書立說、四處游說，廣收門徒，大開私人講學(xué)之風(fēng)，形成百家爭鳴的局面，從而開創(chuàng)了中國古代歷史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)最為繁榮的時代，其中以孔子創(chuàng)立的儒家思想對后世影響最為深遠(yuǎn)。我們熟知孔子作為中國古代偉大的思想家、教育家，在音樂教育方面也有很多的建樹。他 “正樂”，即整理《詩經(jīng)》“音樂三百五十篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”（《史記·孔子世家》）。[1]孔子的教育思想學(xué)說集中反映在《論語》中，這是我們研究孔子音樂教育思想最重要的材料。兩千多年來，他的音樂教育思想不僅影響了中國封建時代的音樂教育活動，而且對當(dāng)代中國音樂教育的開展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、音樂教育的核心：行其“仁”道

孔子音樂教育思想源于西周的禮樂教育，與西周的禮樂教育相比，孔子的音樂教育思想有一個質(zhì)的飛躍，兩者根本不同的是孔子更強(qiáng)調(diào)音樂的“仁”教?？鬃又鲝埖摹叭省苯淌瞧湔麄€教育思想中最高的道德準(zhǔn)則，也是他學(xué)說的中心思想。“仁”就是人與人之間的關(guān)系，孔子的“仁說”就是關(guān)于人與人之間的學(xué)說，亦即“倫理之學(xué)”。樊遲問“仁”，子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）。[2]簡言之，孔子的“仁”就是“愛人”，就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人看。當(dāng)然“愛人”并不是不分善惡的普遍地愛一切人。而應(yīng)以“仁”為基本準(zhǔn)則，有所愛也有所憎。即“好仁者，無以賞之，惡不仁者，甚為仁矣，不使不仁者加乎其身”。當(dāng)仲弓問“仁”，子曰：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。[3]孔子所論述“仁”的內(nèi)涵就是與人相處時要替別人想，推己及人?？鬃右苍f“克己復(fù)禮”就是“仁”（《論語·顏淵》）。[4]孔子認(rèn)為，“仁”是做人的根本。子曰：“君子去仁，惡乎成名！”（《論語·里仁》）?？鬃诱J(rèn)為，要養(yǎng)成“仁”的品德，就是要實施禮樂教育。禮樂教育的作用在于規(guī)范人的行為，為國家培養(yǎng)人才。子曰：“人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）意即：人如果不行仁道，樂有什么作用呢？“仁”就是要通過音樂教育的價值與“仁”的規(guī)范密切結(jié)合，把音樂教育與國家的發(fā)展緊密相連?？梢姟叭省笔菢返淖谥?，“仁” 也就是孔子音樂教育思想的核心。

二、音樂教育的目標(biāo)：學(xué)優(yōu)則“仕”

孔子強(qiáng)調(diào)在平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?。這條培養(yǎng)人才的路線就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則君從先進(jìn)”（《論語·先進(jìn)》）。意即：先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是貧民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是紈绔子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。[5]由于“樂”具有教化君子成“仁”的作用，因此，音樂教育與培養(yǎng)人的教育密切結(jié)合起來，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），即音樂教育成為教育的最后階段，也可看出音樂教育在培養(yǎng)人的整個過程中所占的重要位置。[6]這里又體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的音樂教育是以“仁”為核心、仁樂合而為一的思想。從這個層面來講，音樂教育的價值主要是培養(yǎng)思想和行為合乎道德規(guī)范、利于國家發(fā)展的治國之材。

“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)一人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義，它反映了封建制度興起時的社會需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，反映了社會的規(guī)律，在今天仍有現(xiàn)實意義。

三、音樂教育的對象：“有教無類”

孔子把“有教無類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針。其本質(zhì)就是在教育對象上，無貴族與平民之分，無華夏與華夷之分，只要誠心求教，人人都可以入學(xué)受教育。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉” （《論語·述而》）。在孔子的三千學(xué)生中，屬于“貧而賤”階層的成員有顏淵、子華、子路、樊遲、曾參、子張、子夏以及雖“家累千斤”但仍屬“鄙人”的子貢等。七十二賢中，絕大部分是屬于“無教”的人?？鬃邮┙逃谶@些人并且將他們培養(yǎng)成天下列士，這堪稱孔子樂教思想中最富道德實踐的成就，[7]也是其樂教思想中最光輝的一點(diǎn)，即人人都可受音樂教育。這一主張打破了音樂教育的等級界限，使教育權(quán)限下屬于平民，充分體現(xiàn)了孔子音樂教育思想中的人民性和民主性因素，開創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路，是一個巨大的歷史性進(jìn)步。這種思想在現(xiàn)今仍有不可估量的指導(dǎo)意義。

四、音樂教育的內(nèi)容：六“藝”兼?zhèn)?/p>

為了實現(xiàn)德才兼?zhèn)鋸恼拥呐囵B(yǎng)，孔子根據(jù)現(xiàn)實需要有選擇地安排音樂教育內(nèi)容。在教學(xué)科目上，孔子以“六藝”教學(xué)生，即禮、樂、射、御、書、數(shù)的知識和技能，吸取選擇有用學(xué)科，創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的新學(xué)科，豐富教學(xué)內(nèi)容?？鬃拥囊魳方逃歉鞣N美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞密切結(jié)合在一起。

孔子還強(qiáng)調(diào)音樂所反映的內(nèi)容要合乎規(guī)范，達(dá)到“盡善盡美”?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之?！币馑际强鬃雍腿艘黄鸪?，唱的是表現(xiàn)美好內(nèi)容的歌，唱完一曲還會要求他再唱，并且與他一起唱。又曰：“惡鄭聲，亂雅樂?！边@就是說孔子在和他人一起交流的過程中，對音樂表現(xiàn)的內(nèi)容十分重視，要求演唱合乎規(guī)范的善歌。他重視在音樂美的感受中滲透思想品質(zhì)的教育。因此，經(jīng)孔子后學(xué)總結(jié)發(fā)展為“德成而上，藝成而下”（《樂記》）。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。說明孔子既反對“質(zhì)勝文的野”——粗陋，無文采；也反對“文勝質(zhì)的史”——虛浮，華而不實，而要求“文質(zhì)彬彬”，相配得當(dāng)，相得益彰，達(dá)到“盡善盡美”之極致。[8]這里的“文”是指文化修養(yǎng)，是外在的，“質(zhì)”是指“仁義道德”是內(nèi)在的。意思是只具有仁義道德的品質(zhì)，缺少文化修養(yǎng)，會顯得土里土氣；只具有文化修養(yǎng)，缺乏良好的品質(zhì)，會顯得鄙俗粗野，只有“文”與“質(zhì)”兼而有之，才配稱君子之美。簡言之，形式與內(nèi)容均要達(dá)到盡善盡美。

五、音樂教育的功能：以“樂”樹人

在孔子看來，音樂教育有著十分重要和獨(dú)特的作用，他高度重視音樂的社會功用、教育作用、重視用音樂完善個體人格，促進(jìn)國家的和諧、安定。

首先，孔子對音樂社會功用的認(rèn)識主要反映了：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識與鳥獸草木之名”（《陽貨》）。[9]這段語錄是論詩的功用，也可說是論樂的功用。因為音樂有“興”、“觀”、“群”、“怨”的作用，孔子就主張充分發(fā)揮這種作用，去獲取應(yīng)有的社會效果。他認(rèn)為一個全面發(fā)展的人不僅要有智慧、勇敢、寡欲、而且必須“文之以禮樂”（《憲問》）用音樂進(jìn)行修養(yǎng)。[10]他重視音樂在政治中的作用，強(qiáng)調(diào)“為政”必須“興禮樂”，認(rèn)為“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。甚至認(rèn)為，為政之道禮樂最為重要，“君子明于禮樂，舉而措之而已……君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也”（《禮記·仲尼燕居》）。[11]孔子還重視以音樂來輔助禮的貫徹。子曰：“禮無用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）?！靶〈笥芍徊灰浴岸Y”節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這充分說明音樂可發(fā)揮“和”的作用，要合乎禮義，須以音樂輔助?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮（《孝經(jīng)·廣要道》）。[12]這集中反映了音樂能起到安邦定國、移風(fēng)易俗的社會功能。

其次，孔子的音樂教育思想與德育緊密結(jié)合?？鬃訉Φ茏邮┲浴傲嚒?，而“六藝”以禮、樂為首。他認(rèn)為，為人必須“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·秦伯》）。[13]即主張理想人格的完善是在“詩”、“禮”、“樂”的共同教化中完成的。他尤其強(qiáng)調(diào)以“樂”成就“詩”和“禮”的完美結(jié)合，認(rèn)為音樂具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，它浸入人的內(nèi)心世界，給人以積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量，在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的不知不覺中使人受到教育?！皹纺苤涡裕誓艹尚?，成性亦能修身也”（劉寶楠《論語正義》）?？梢钥闯隹鬃邮前岩魳纷鳛樾奚眇B(yǎng)心、陶冶性情、培養(yǎng)品格的手段。

再次，孔子音樂教育思想中對人審美情感的培養(yǎng)也極為重視。公元前517年左右，孔子在齊國曾看到《簫韶》的演出。《論語·述而》曰：“子在齊聞《韶》，三月而不知肉味。”曰：“不圖為樂之至于斯也。” [14]孔子在欣賞《韶》后給以至高的推崇，認(rèn)為“盡善盡美”引發(fā)了美學(xué)史上最早的關(guān)于內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的批評標(biāo)準(zhǔn)，在中國美學(xué)史上有劃時代的意義?！氨M善盡美”就是孔子“中庸”哲學(xué)思想的基本要求。孔子的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“中和之美”，“善”和“美”是孔子評價“樂”的標(biāo)準(zhǔn)：善是審美藝術(shù)內(nèi)容、美是審美藝術(shù)形式，當(dāng)美與善共同體現(xiàn)在音樂中時，兩者是完美統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一集中為“中和”二字，他強(qiáng)調(diào)音樂對人心靈的涵美，乃至強(qiáng)調(diào)對人倫秩序的調(diào)節(jié)。這也反映在孔子“樂而不淫”、“哀而不傷”（《論語·八佾》）及“過猶不及”的藝術(shù)主張之中。他要求音樂中感情的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過分，不會傷害身心，及必須“和”而不“淫”。[15]孔子認(rèn)為“中和”之美與“禮”、“仁”之善融為一體的音樂是最完美的音樂，也是實施音樂教育最理想的音樂。孔子站在社會政治和個體心理相統(tǒng)一的高度來論述禮樂。禮樂教化不僅是“為政以德”的根本措施，也是培養(yǎng)個性的道德、人格的主要形式，個體人格提高了，必然促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一，乃至整個社會的文明進(jìn)步。

孔子的音樂教育思想立足于治國以“仁”為核心， “中和”為準(zhǔn)則和“盡善盡美”的審美理想之中，這是儒家音樂教育思想的特征，也是孔子為儒家禮樂思想奠定的基礎(chǔ)。它適應(yīng)了孔子所處的時代以及后來封建社會歷史的長期需要，在我國音樂教育史上產(chǎn)生了不朽的影響。在創(chuàng)建以人為本、構(gòu)建和諧社會的今天，我們更要吸取孔子音樂教育思想中適應(yīng)時代發(fā)展要求的精華。在音樂教育中，既面向全體學(xué)生，又注重個體發(fā)展；既要訓(xùn)練音樂技能，更要培養(yǎng)人文素養(yǎng)；既突出音樂特點(diǎn)，又重視學(xué)科綜合；既要滿足學(xué)生現(xiàn)實生活的需要，又應(yīng)立足學(xué)生未來生活的構(gòu)建；促使每一個學(xué)生在輕松、愉悅、和諧、民主的音樂教學(xué)中形成美好情操和塑造完美人格。

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（作者單位：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心）