艾　紅

【摘要】本文從肖像畫(huà)藝術(shù)精神與現(xiàn)代大眾文化圖像對(duì)現(xiàn)代肖像繪畫(huà)觀念影響的角度，探討現(xiàn)代圖像沖擊下的肖像畫(huà)發(fā)展問(wèn)題。指出在時(shí)代背景下只有進(jìn)一步地把肖像藝術(shù)“傳其神”，“寫(xiě)其心”的藝術(shù)精神境界進(jìn)行有效地傳承，才能為肖像畫(huà)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的意義。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒文化 肖像畫(huà) 圖像 藝術(shù)精神

社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，使文化的生存狀態(tài)也在積極地向以大眾傳媒文化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化等共同構(gòu)筑的強(qiáng)大的圖像文化靠攏，人們?cè)絹?lái)越多地受到圖像文化的影響而改變著思維習(xí)慣和視覺(jué)習(xí)慣，這種大眾圖像文化不僅影響著一般人的觀念，也改變了肖像畫(huà)創(chuàng)作的思維與習(xí)慣。在現(xiàn)代圖像文化的包圍之中，作為經(jīng)典文化代表的肖像畫(huà)創(chuàng)作也不得不重新思考如何構(gòu)建現(xiàn)代圖像背景下的肖像畫(huà)藝術(shù)精神，這也是我們今天要認(rèn)真探討的話(huà)題。

一、肖像

現(xiàn)代圖像的文化內(nèi)涵顯然超越了傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美觀念和藝術(shù)的形式美感，現(xiàn)代圖像的意義對(duì)視覺(jué)與傳播的顛覆，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的挑戰(zhàn)是顯而易見(jiàn)的，尤其是對(duì)肖像畫(huà)藝術(shù)精神的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。

傳統(tǒng)意義上的肖像畫(huà)是以描繪具體人物相貌形象為主題的繪畫(huà)。從它產(chǎn)生始伊，就一直承擔(dān)著為宗教、王朝顯貴以及一些中產(chǎn)市民階層記錄形象、記錄生活而服務(wù)的，在那個(gè)沒(méi)有影像技術(shù)的年代里發(fā)揮著極其重要的作用，倍受各階層人們的重視，在繪畫(huà)領(lǐng)域中占有很重要的地位，從某種意義上說(shuō)，也是實(shí)用的藝術(shù)，所以在中國(guó)古代也稱(chēng)肖像畫(huà)為寫(xiě)真、寫(xiě)照或傳神等。在東西方各個(gè)時(shí)期，畫(huà)家們不僅以肖像畫(huà)的表現(xiàn)形式為我們留下了具體歷史人物的形貌、服飾，同時(shí)也記錄了不同種族人物的種族特征、精神特征和心理特征、社會(huì)屬性等。肖像畫(huà)作為一種繪畫(huà)形式不僅僅具有一般繪畫(huà)的審美意義和文化價(jià)值，更重要的是要求要達(dá)到“以形傳神”,“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)精神境界，力求人物形象真實(shí)而富有典型特征，并且反映出畫(huà)家本人的精神和思想感情。肖像畫(huà)不同于以描繪人物活動(dòng)為宗旨的其它繪畫(huà)。作為經(jīng)典繪畫(huà)的代表形式，從它產(chǎn)生以來(lái)就表現(xiàn)出了非凡的精神內(nèi)涵、藝術(shù)魅力和實(shí)用價(jià)值。畫(huà)家對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)人物的理解以及對(duì)表現(xiàn)形式的探索，對(duì)世界的看法，對(duì)生活的感受等等，盡顯其中，并在不斷地創(chuàng)作實(shí)踐中形成自己的繪畫(huà)語(yǔ)言特點(diǎn)、審美特征和藝術(shù)精神。

從歷代畫(huà)家的創(chuàng)作和實(shí)踐的總結(jié)中我們不難看出,肖像畫(huà)所追求的審美境界、藝術(shù)精神及其藝術(shù)魅力所在。若要“像人之美:張(僧繇)得其肉,陸(探微)得其骨,顧(愷之)得其神。神妙亡(無(wú))方，以顧為最?！保◤垜选懂?huà)斷》）指出肖像畫(huà)不僅要有骨和肉,做到形似,而且要有神氣,達(dá)到神肖。所謂“作畫(huà)形易而神難”，“凡人之形體,學(xué)畫(huà)者往往皆能,至于神采,自非心中過(guò)人,有不能為者?！保ㄋ巍ぴ摹段屉婚g評(píng)》）“夫畫(huà)形似可以力求,而意思與天者,必至于形似之極,而后可以心會(huì)也?！保ㄔ⒁颉短锞把訉?xiě)真詩(shī)序》）可見(jiàn)肖像畫(huà)“傳神”的重要。傳神貴在“點(diǎn)睛”。晉代顧愷之有:“傳神寫(xiě)照,正在阿堵之中。”“眼為一身之日月,五內(nèi)之精華,非徒襲其跡,務(wù)在得其神?！保ㄇ濉ざ「蕖秾?xiě)真秘訣》）“征神見(jiàn)貌,情發(fā)于目”。（劉劭在《人物志》）“寫(xiě)照非畫(huà)物比，蓋與行不難，寫(xiě)心惟難也……傳其神，必寫(xiě)其心，……”（宋·陳郁《論寫(xiě)心》）肖像畫(huà)不同于一般的繪畫(huà)，由于它的特殊性和局限性，“傳其神”“寫(xiě)其心”也就成了其追求的藝術(shù)精神的最高境界。

歐洲的肖像畫(huà)創(chuàng)作歷史悠久，也留下了很多經(jīng)典之作。古希臘畫(huà)家阿佩萊斯曾為當(dāng)時(shí)的王公貴族畫(huà)過(guò)許多肖像，從羅馬龐貝古城出土的《女畫(huà)家像》、《布魯庫(kù)留斯夫婦像》等可以看出其風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，神情生動(dòng)，人物的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，可謂是既傳神又寫(xiě)心的經(jīng)典。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家、科學(xué)家達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》，也是以卓越的藝術(shù)手法,生動(dòng)地表現(xiàn)了人物微妙的心理活動(dòng),成為肖像畫(huà)中的巨作；西班牙宮廷畫(huà)家委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世肖像》，深刻而又精確地把教皇陰險(xiǎn)、冷酷和貪婪的內(nèi)心世界通過(guò)人物冷峻的眼神，莫測(cè)高深的表情暴露無(wú)遺，成功地表現(xiàn)了人物的個(gè)性。

在我國(guó)湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的繪有墓主人肖像的帛畫(huà)，已具有明顯的肖像畫(huà)特征和很高的藝術(shù)水平。我國(guó)歷代畫(huà)家在肖像畫(huà)創(chuàng)作上均有突出成就，如顧愷之、閻立本、顧閎中、王繹、徐悲鴻、蔣兆和、靳尚誼等。當(dāng)代畫(huà)家更是在寫(xiě)真的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代觀念和感情注入到了肖像畫(huà)的創(chuàng)作里，其精神內(nèi)涵和藝術(shù)感染力得到了升華。可以說(shuō)肖像畫(huà)的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代背景和人們審美情趣的變化。做為藝術(shù)家應(yīng)該努力與時(shí)代相適應(yīng)，與人們審美觀念的變化和要求相適應(yīng)，善于自由地吸納時(shí)代領(lǐng)域里的能量，在圖像敘事的同時(shí)，把“傳其神”，“寫(xiě)其心”的藝術(shù)精神境界，重新召回肖像畫(huà)中，拓寬肖像畫(huà)在現(xiàn)代圖像背景下生存空間。

二、圖像

“圖像”一詞源自西方藝術(shù)史譯著，通常指image，picture和它們的衍生詞。有：①心像、印象，指圖形在觀看者心中構(gòu)成形象認(rèn)知的心理過(guò)程。②塑像、肖像、圣像，也包含有圖形程式的意義。③映像或翻版、復(fù)制、相似的形象，表明圖像的傳播性能。④在心里對(duì)形象的描繪，指可想象到的；假想的；富于想象力和創(chuàng)造力的等意思。與“繪畫(huà)”相比，其作品的要素是“圖像的”而非“技術(shù)的”或“形式的”，不僅僅指人對(duì)視覺(jué)感知的物質(zhì)再現(xiàn)。圖像主要是平面的，即英文的Graphic。圖像的原始形態(tài)最早可以追溯到史前舊石器時(shí)代，用木炭或礦物顏料畫(huà)在洞穴的巖壁上的圖像符號(hào)。這些圖像既是人類(lèi)藝術(shù)天性的反應(yīng)，又是人類(lèi)互相交流的方式，也成了他們社會(huì)活動(dòng)中傳遞信息的媒介。圖像的概念非常廣泛，除了我們非常熟悉的造型藝術(shù)中的國(guó)、油、版等傳統(tǒng)的圖形圖像外，在當(dāng)今社會(huì)，攝影、影視、數(shù)碼圖像、計(jì)算機(jī)圖像、商業(yè)廣告、平面設(shè)計(jì)、商業(yè)包裝等都在圖像的范疇之內(nèi)，可以說(shuō)人類(lèi)不同時(shí)期的認(rèn)知能力與運(yùn)用能力都在影響著對(duì)圖像的內(nèi)涵與外延的解釋?，F(xiàn)代圖像已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式，逐步轉(zhuǎn)型為“文化”，由關(guān)注形式語(yǔ)言風(fēng)格而轉(zhuǎn)為以作品圖像為審美核心和圖像作品所傳達(dá)的完整的文化信息。在大眾視覺(jué)傳媒文化領(lǐng)域里，圖像扮演著非常重要的角色，而成為新興的大眾文化傳播和溝通的符號(hào)，并且以其獨(dú)特的學(xué)視覺(jué)魅力確立了它在大眾傳播中獨(dú)特的審美價(jià)值，成為一種極易被接受和識(shí)別的，刺激感官的視覺(jué)表達(dá)。如果說(shuō)19世紀(jì)的圖像技術(shù)使人類(lèi)的生活有了革命性的變化,而現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)更是使圖像將現(xiàn)實(shí)中的孤立現(xiàn)象任意地進(jìn)行組合成為現(xiàn)實(shí),按照自己的形態(tài)觀念和審美趣味使圖像信息無(wú)差別的制作、復(fù)制、儲(chǔ)存、共享與傳播更是使我們的大眾文化形態(tài)發(fā)生了天翻地覆地變化。作為大眾文化的圖像以一種不可抗拒的力量在影響并改變著我們的生活方式和思維方式，而且也影響了整個(gè)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展環(huán)境，不管你接受還是不接受?？梢哉f(shuō)圖像的魅力已經(jīng)跨越了一般繪畫(huà)表現(xiàn)的審美局限，從現(xiàn)代圖像圖形里我們看到了傳統(tǒng)的繪畫(huà)表現(xiàn)里所看不到的東西。

當(dāng)前我們正面臨著一個(gè)大眾文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像主導(dǎo)地位已是不爭(zhēng)的事實(shí)，圖像的意義已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)政治、科技文化、商業(yè)娛樂(lè)、美學(xué)等四大主題。它不僅滿(mǎn)足了一般人難以實(shí)現(xiàn)的肖像欲望，而且號(hào)發(fā)畢現(xiàn)的圖像也滿(mǎn)足了人們對(duì)“真實(shí)”和“自然”的要求。使得肖像畫(huà)走出了精英的圈子成為普通老百姓也可以享用的“視覺(jué)快餐”。但是，無(wú)論怎樣變化，圖像只能是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)型的“制造”其精神內(nèi)涵與肖像畫(huà)的精神內(nèi)涵以及藝術(shù)性的“創(chuàng)造”還是有著本質(zhì)的區(qū)別的。

三、肖像畫(huà)的發(fā)展

肖像畫(huà)的產(chǎn)生和圖像技術(shù)的發(fā)明一樣都是為了滿(mǎn)足人們保存形象、貯存記憶的本能需要。21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)靠圖像說(shuō)話(huà)的讀圖的時(shí)代，圖像對(duì)肖像畫(huà)的影響會(huì)越來(lái)越大，隨著這種影響的加深，原來(lái)肖像畫(huà)的形態(tài)也會(huì)發(fā)生很多變化的。

圖像時(shí)代高度的視覺(jué)刺激和感染力，和慣用的文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)方法來(lái)闡釋和解讀圖像不一樣，影像的質(zhì)地有高度的視覺(jué)幻覺(jué)和感染力。肖像畫(huà)回到了視覺(jué)，或許圖像后面的方法論和圖像線索才是更核心的問(wèn)題。肖像畫(huà)不可能達(dá)到數(shù)碼圖像那樣的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，也不可能批量地復(fù)制，但是，肖像畫(huà)所具有的原創(chuàng)性和藝術(shù)性，那種對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言本身的挖掘、豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和精神也是圖像所無(wú)法達(dá)到的境界，而且，繪畫(huà)是需要看原作的，任何復(fù)制和傳播都會(huì)給肖像畫(huà)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)感染帶來(lái)視覺(jué)的傷害。

最后，回到圖像沖擊下的肖像畫(huà)如何發(fā)展上，我們認(rèn)為，肖像畫(huà)家首先要解決一個(gè)問(wèn)題，就是如何打破既有的慣性思維模式和技術(shù)模式，如果老是停留在一種慣性的思維模式里面，是很難走出肖像畫(huà)局限性的圈子的，在繪畫(huà)的語(yǔ)境里面找到一種跟時(shí)代相吻合的更具挑戰(zhàn)性的表現(xiàn)方法，是時(shí)代的要求，也是審美觀念變化的要求，在肖像的真實(shí)中尋求視覺(jué)的刺激，并且進(jìn)一步地把肖像藝術(shù)傳其神，寫(xiě)其心的藝術(shù)精神境界進(jìn)行傳承，才能為肖像畫(huà)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的意義。

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（作者單位：上海大學(xué)藝術(shù)研究院）