買桂香

傳統(tǒng)文化是我們的根本，在長期的語文教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，那些受到傳統(tǒng)文化熏陶的孩子活的扎實(shí)而有生機(jī)，而缺乏傳統(tǒng)文化熏陶的孩子思想偏離了根本又無處寄托。中小學(xué)階段，正是普及傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生守本固根的大好時(shí)機(jī)，特別是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展，外來文化滾滾而來的今天，道德意識(shí)正逐漸淡漠，我們中小學(xué)教師應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化在學(xué)生健康成長中的重要作用，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，讓孩子們步履堅(jiān)定，真誠而又愉快地成長。

提醒同學(xué)們將關(guān)注的目光投向現(xiàn)實(shí)生活，投向身邊的人、事、物，投向民俗文化，投向傳統(tǒng)文化。陡然間，縮短了歷史，跨越了時(shí)空，體驗(yàn)古人與今人的情感。解剖人性，品味生活，呼喚善良與真誠，呼喚人性的美；拋棄惡毒與虛假，拋棄人性的丑。堅(jiān)定步履，真誠而又愉快地活著。

在《游褒禪山記》這一課的教學(xué)過程中，以“制俗以儉”為中心，分析了被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”的王安石。在他主持變法前后，十分注重“制俗以儉”。

早在1058年，王安石就寫了《上仁宗皇帝言事章》，系統(tǒng)地提出了變法主張。他一針見血地指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊?。骸疤煜乱陨轂闃s，以儉為恥。茍其財(cái)之可以具，則無所為而不得”。在這樣的條件下，“富者貪而不知止”“官大者，往往交賂遺，營資產(chǎn)”，索賄受賄，以權(quán)謀私，“官小者，販鬻乞丐，無所不為”，什么壞事都干出來了；在這樣的條件下，民風(fēng)扶搖于流俗，鋪張浪費(fèi)大手大腳日甚一日。“婚喪奉養(yǎng)、服食、器用之物，皆無制度以為節(jié)”。

難能可貴的是王安石在這樣一種社會(huì)風(fēng)氣面前始終保持著清醒的頭腦，一再提醒世人必須認(rèn)識(shí)這種奢糜之俗的危害性。他指出“山林不能給野火，江海不能實(shí)漏卮”“所謂積之涓涓而瀉之浩浩”，誰也無法支撐這樣一種社會(huì)局面。因此，他響亮地提出了“制俗以儉”的口號(hào)，他說：“君子制俗以儉，其弊為奢。奢而不制，弊將若之何!”而且，他還提出“禁微之易，救末之難”，尤其深刻的是他看到了民風(fēng)日奢與吏治腐敗之間的關(guān)系，他認(rèn)為“淳樸之風(fēng)散，則貪厭之形成；貪厭之形成，則上下之力匱，如此則人無完行，士無廉聲”。他的這種分析雖然并不完全客觀公正。但是，應(yīng)該承認(rèn)，“淳樸之風(fēng)散”確實(shí)是社會(huì)腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的土壤和溫床。在一個(gè)“一切向錢看”的社會(huì)里，吏治腐敗是必然的。王安石看到了這一點(diǎn)，并且力圖改變這種社會(huì)現(xiàn)象，也就證明了他具有政治家、改革家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。在“天下以奢為榮，以儉為恥”，吏治腐敗，民風(fēng)日奢的情況下他響亮地提出了“制俗以儉”的口號(hào)，這種思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。從而引導(dǎo)學(xué)生理解黨和政府在新中國倡導(dǎo)“制俗以儉”而做出的努力，珍惜眼前的美好、幸福生活，激起對國家、對政府的熱愛，培養(yǎng)正面思考和解決問題的能力。

在學(xué)習(xí)《陳情表》一文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞作者巧妙的說話技巧。為此設(shè)計(jì)問題：作者如何在進(jìn)退兩難的境地里打動(dòng)晉武帝的心?討論后明確：作者當(dāng)時(shí)的確處于十分尷尬的境地。出去做官吧，對新朝不摸底細(xì)，禍福難測；辭不就職，終養(yǎng)祖母吧，又怕新朝疑忌，招致殺身之禍。在這種情況下，作者巧妙的說話技巧派上了用場。首先，作者利用新朝“以孝治天下”的策略，以確實(shí)存在的供養(yǎng)祖母為理由，向晉武帝陳情。其次行文時(shí)先說后說、輕說重說處理巧妙。第一段作者陳述少時(shí)父死母嫁、無兄無弟的孤苦無依的不幸以及由祖母撫養(yǎng)成人，祖母臥病在床的情況。寫得凄切哀婉，使晉武帝“切峻”同情。第二段作者利用新朝對自己的禮遇、自己的感恩之情以及進(jìn)退兩難的狼狽。尤其是開頭作者說“逮奉圣朝，沐浴清化”，承認(rèn)新朝的合法性，讓陰謀立朝的晉武帝怕李密反對新朝的疑忌頓消。第三段作者借新朝“以孝治天下”之政策，為自己“辭不就職”尋找借口，同時(shí)不惜卑身自污，說自己“少事偽朝”“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，至此，晉武帝所有猜忌都被打消。最后一段還指出“盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)劉之日短”的事實(shí)，表明先盡孝后盡忠的觀點(diǎn)。這樣晉武帝完全被說服，還“賜奴婢二人，使郡縣供祖母奉膳"。以此來讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人面對不同的人、不同的事，說話得體和平解決問題的方法。

其次，還可以培養(yǎng)尊敬父母、長輩的美德。古人說：“百善孝為先”對“孝”非?？粗?，儒家文化中的孝文化在我國已有3000年的歷史，“孝”成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，反映了中國特有的價(jià)值觀，他的影響早已跨越了國界。孝文化的積極意義在于：對個(gè)體來說，是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)；對家庭來說，可以長幼有別，規(guī)范人倫秩序，是家庭和睦的具體體現(xiàn)；對國家來說，是促進(jìn)精神文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。官大錢多，不應(yīng)忘子女身份；位高財(cái)富，不應(yīng)忘盡孝之心。中國古代統(tǒng)治者注重以孝治國，提倡以“孝”治天下的倫理，其根本目的在于維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，這一點(diǎn)我們應(yīng)有清醒地認(rèn)識(shí)。但是孝敬父母、長輩是我們中華民族傳統(tǒng)美德，至今仍未過時(shí)。特別是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展的今天，道德意識(shí)逐漸淡漠的今天，更應(yīng)該珍惜這一傳統(tǒng)美德，注重自己的“孝德”教育，努力使自己成為德才兼?zhèn)涞娜瞬牛玫貫樯鐣?huì)主義建設(shè)服務(wù)。

對“孝”的討論，加深了學(xué)生對課文的認(rèn)識(shí)，更重要的是讓學(xué)生重新審視自己和父母、自己和長輩的關(guān)系，學(xué)習(xí)李密，培養(yǎng)尊敬父母、長輩的美德。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中小學(xué)階段，正是普及傳統(tǒng)文化、讓學(xué)生守本固根的大好時(shí)機(jī)，尤其是在外來文化滾滾而來的變幻年代，我們中小學(xué)教師更應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化的重要作用，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不要讓我們的孩子迷失在自己的國土上。