張　磊

摘 要：孔子思想的核心是“仁”，但孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”已經(jīng)不是處于倫理道德領(lǐng)域?qū)θ伺c人之間和諧相處的道德規(guī)范，而變成了一種治國(guó)學(xué)說。“仁政”思想是孔子在前人思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立的政治觀，它的基本內(nèi)涵是愛人和富民，它的實(shí)現(xiàn)方式是克己復(fù)禮。孔子的“仁政”思想是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華，影響中國(guó)歷史文化兩千余年，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也有及其重要的意義。

關(guān)鍵詞：孔子；仁政；克己復(fù)禮；治國(guó)

1 孔子“仁政”產(chǎn)生的背景

孔子生活在春秋晚期，這是中國(guó)奴隸制開始崩潰，封建制尚未形成的過渡時(shí)期。這既是我國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。伴隨著急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)秩序處于劇烈的變動(dòng)之中，社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系出現(xiàn)了新的因素和成分，人們的生活方式、思維方法、價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，其中尤為顯著的是西周以來傳統(tǒng)社會(huì)秩序和禮制體系發(fā)生了崩潰，以“周禮”為代表的禮制文化出現(xiàn)了危機(jī)。這種文化危機(jī)用孔子的話來說就是“天下無道”?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣；天下有道，則庶人不議。”

春秋戰(zhàn)國(guó)之際是一個(gè)“天下無道”的多事之秋，各個(gè)諸侯、家族專權(quán)，他們制定禮樂，決定戰(zhàn)爭(zhēng)，把持政治，以致社會(huì)上出現(xiàn)了君不君、父不父、子不子等各種秩序顛倒錯(cuò)亂的現(xiàn)象。孔子在當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行了艱辛的探索，構(gòu)建了一套包括哲學(xué)、倫理、政治、教育、歷史、文學(xué)等多方面完整的思想體系。其中“仁”的思想，最富有創(chuàng)造性，是他針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀而提出的一個(gè)綜合性很強(qiáng)、包容性很廣的思想觀念。這套以“仁”為核心的思想體系成為了影響中國(guó)歷史文化達(dá)兩千余年的政治觀。

2 “仁政”思想的創(chuàng)立

關(guān)于“仁”的概念，孔子以前就有，屬于一種倫理道德概念?！叭省睆娜藦亩溉伺c人的關(guān)系?！叭省钡谋玖x，是表示彼此間一種敬意的禮儀形式，說明仁是一種愛的情感和美好道德理念。所以，最初人們把一個(gè)人對(duì)他人的同情、愛護(hù)和幫助之心，慈善、寬厚的態(tài)度稱為“仁”?？鬃永^承了前人的觀念，把“仁”從倫理要求發(fā)展為“仁”的思想體系，使“仁”成為孔子思想的核心。

在《論語》一書中有109處關(guān)于“仁”的問答，我們發(fā)現(xiàn)孔子在對(duì)“仁的道德”和“仁的政治”的問題上，其著眼點(diǎn)已不是個(gè)人倫理道德的仁，而是接近政治的仁，即把仁的倫理道德升華為一種對(duì)為政者的要求，從而創(chuàng)立了一種新的治國(guó)學(xué)說。

在《論語》中我們可以看到，顏淵篇中，仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！?《論語·顏淵》)這里的意思是：“出門好像去接待貴賓，使役百姓好像去承當(dāng)大祀典。自己所不喜歡的事物，就不強(qiáng)加于別人。在工作崗位不對(duì)工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨?！痹噲D將仁超越倫理道德而向政治領(lǐng)域躍進(jìn)的思想傾向。在衛(wèi)靈公篇中，子曰““民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)意思是：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看見因而死了的，卻從沒有看見踐履仁德因而死了的?！边@里，他已經(jīng)明確提出了用仁來治國(guó)理民，使“仁”變成了政治思想。

“仁”作為倫理道德，在春秋后期是一種理想的社會(huì)行為規(guī)范，孔子正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其概括成了一種政治的理想：把政治倫理化，同時(shí)把國(guó)家人格化。

3 “仁政”的基本內(nèi)涵

盡管在《論語》一書中，他沒有明確地使用“仁政”這一詞，然而孔子對(duì)“仁的政治”的所指卻是明確的。如在《論語》中，孔子說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)樊遲問“仁”，子曰：“愛人。”(《論語·顏淵》)這里的“愛人”的主體其實(shí)指的是君主或從政之人；而“人”則是普通的百姓。所以，“仁”實(shí)際上是對(duì)從政者的對(duì)待老百姓態(tài)度上的一種要求。后來，中國(guó)的封建皇帝幾乎都將“愛民如子”當(dāng)作座右銘，事實(shí)上，都是在向人民表白：他們所實(shí)行的是仁慈于普通百姓的政策措施———“仁政”。那么孔子“仁政”的基本內(nèi)涵是什么呢?

3.1 愛人

《中庸》載：“仁者，人也；親親為大?！薄坝H親為大”就是說，愛自己的親屬，就是最大的限度了?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與?！?《論語·務(wù)本》)這句話以孝悌為“仁”的第一要義，是“仁”的根本所在，“孝悌”正是血緣親情的首要關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)是人的根本?？梢娍鬃舆@里講的“仁”是指封建家族制度里的基本道德規(guī)范，那么由己及人，由家庭講仁，推廣到社會(huì)講仁，天下太平了。因此他又說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！?《論語·學(xué)而》)孔子講仁的目的，是在把封建家庭的精神支柱和道德基礎(chǔ)——“孝悌”，擴(kuò)大為國(guó)家生存的基礎(chǔ)?？鬃舆@種通過道德教育來培養(yǎng)社會(huì)成員的道德自律意識(shí)，使之自覺遵守社會(huì)規(guī)范的自律方法，比起通過他律的、強(qiáng)制的、暴力的手段來治理和統(tǒng)治人民要進(jìn)步得多，這是對(duì)人的價(jià)值的一種肯定，也是對(duì)人這種特殊的生命存在的尊重。

愛首先是親情之愛，就是所謂的“愛從親始”，但這決不意味著仁只限于孝悌，或者僅以孝悌為仁。仁之為仁，必須施及他人。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。 (《論語·務(wù)本》)雖然生根于血緣親情之愛，然而并不到此為止，它還要推己及人，要把父母之愛推廣到一切人，“仁”就由親情之愛轉(zhuǎn)化成了人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則?！叭收邜廴恕睆南麡O方面說，就是要“己所不欲，勿施于人?！?(《論語·衛(wèi)靈公》) 從積極方面說，就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·顏淵》)孔子曾對(duì)曾參說：“吾道一以貫之”，認(rèn)為自己的學(xué)說有一個(gè)貫穿始終的基本觀念。據(jù)曾參的解釋：“夫子之道，忠恕而已矣”。 (《論語·里仁》)所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即自己有某種要求需要滿足，推想他人也有這種需求需要滿足。所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”，即我不愿意別人這樣對(duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人?！爸宜≈馈备爬丝鬃印叭收邜廴恕钡膬蓚€(gè)方面的內(nèi)容。

3.2 富民

顏淵篇子貢問政時(shí)，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。”(《論語·顏淵》)孔子把“食”列為三大政治任務(wù)之首，后世發(fā)展為“民以食為天”的政訓(xùn)，這是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的前提條件。再有子路篇記載，孔子到衛(wèi)國(guó)去，看到這個(gè)國(guó)家的人口眾多，冉有問：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之?！?《論語·子路》)他不但主張對(duì)老百姓要“教之”，還要“富之”。他還強(qiáng)調(diào)要“利民”、“惠民”、“養(yǎng)民”等等，其目的是使百姓“足食”。

其次，孔子從保護(hù)人民的生存出發(fā)，反對(duì)各國(guó)君主對(duì)百姓增加賦稅，過分剝削，主張強(qiáng)調(diào)減輕賦稅和徭役，反對(duì)苛捐重賦?？鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)社會(huì)兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本原因，因而提出了平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?《論語·季氏》)

再次，孔子針對(duì)一些國(guó)家統(tǒng)治者與老百姓之間日益尖銳的矛盾時(shí)，提出從政的人不能過于貪婪，而應(yīng)節(jié)儉。如季康子患盜求教于孔子時(shí)，他說“茍子之不欲，雖賞之不竊”(《論語·顏淵》)，他譴責(zé)統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)，主張統(tǒng)治者要用德行引導(dǎo)和感化老百姓。他對(duì)子產(chǎn)的“養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語·公冶長(zhǎng)》)十分贊賞，并以此作為成為 “君子”應(yīng)該努力實(shí)踐的必由之路。

最后，孔子認(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足人民生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。他主張統(tǒng)治者治理國(guó)家時(shí)要恩威并施。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)即用政令加以刑罰是一種不得已的手段，絕不是最好的辦法。最上之策是以仁德教化百姓，以禮約束百姓，樣就可以使老百姓明廉恥、辨是非。

4 孔子主張“仁政”的實(shí)現(xiàn)方式

與“仁”的思想相聯(lián)系，孔子在治國(guó)的方略上主張“禮讓為國(guó)”，即用道德教化來治理國(guó)家。他要求統(tǒng)治者把德、禮施之于民，實(shí)際上打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民之間的界限?！岸Y”就是孔子主張的“仁政”之實(shí)現(xiàn)方式。

孔子的最高社會(huì)理想則是“天下歸仁”。顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮以為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@段話的意思是說，一個(gè)人若能做到約束自己，使自己符合禮的原則，就是“仁”。一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了“仁”。而做一個(gè)符合“仁”原則的人，在視聽言動(dòng)各個(gè)方面都要符合禮的規(guī)定。由此可見，孔子的“仁”和“禮”是融為一體的。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，孔子認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合。在孔子看來，仁與禮并不矛盾。因?yàn)槿适莾?nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是完善的政治。仁和禮互共同作用，為封建宗法制社會(huì)制度服務(wù)。

總之，孔子把關(guān)于“仁”的倫理道德概念上升到“仁政”的治國(guó)思想，這種精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。其關(guān)于“仁政”的思想內(nèi)涵成為今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)的一種資源。

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