紀(jì)　紅

【摘 要】 文章從“無(wú)為教育”的內(nèi)涵、“無(wú)為教育”著力于人的身心和諧的發(fā)展、大學(xué)心理健康教育中的“無(wú)為教育”之法等幾方面進(jìn)行了分析運(yùn)用“無(wú)為教育”做大學(xué)生心理健康工作，引導(dǎo)學(xué)生走向適應(yīng)與和諧的初步探索，希望對(duì)做大學(xué)生心理健康工作具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 無(wú)為教育；潛課程；情境教育オ

近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生由于諸多因素不能適應(yīng)大學(xué)生活和社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)環(huán)境，存在的心理障礙問(wèn)題日趨嚴(yán)重。不可否認(rèn)各高校的大學(xué)生心理健康教育活動(dòng)及“兩課”，對(duì)大學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和健康的身心發(fā)揮著主渠道作用，但實(shí)際工作中，空洞、枯燥的說(shuō)教與大學(xué)生不斷增長(zhǎng)的自主意識(shí)間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無(wú)功甚至事與愿違的事屢見(jiàn)不鮮。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無(wú)為管理學(xué)》，提出“無(wú)為管理”的概念，它是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“無(wú)為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”的嶄新管理學(xué)科，“無(wú)為管理”正在被不同領(lǐng)域逐步運(yùn)用。那么做好大學(xué)生心理健康教育工作，促進(jìn)學(xué)生的自主健康的發(fā)展也應(yīng)從“無(wú)為管理”、“無(wú)為教育”的思想中得到啟示。

一、“無(wú)為教育”的內(nèi)涵

根據(jù)道家思想，“道法自然”是“無(wú)為”思想的根基。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！盁o(wú)為即自然”，是老子哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀(guān)態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思，用“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待一切，順應(yīng)自然的規(guī)律，輔助萬(wàn)物自身的發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的。確切地說(shuō)，“無(wú)為”僅是現(xiàn)象和手段，其真實(shí)目的在于達(dá)到“無(wú)不為”的理想“治世”。

二、“無(wú)為教育”著力于人的身心和諧發(fā)展

教育家夸美鈕斯認(rèn)為：“人的本身里外都是一種和諧”?？?羅杰斯的個(gè)人中心理論認(rèn)為：人具有自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)動(dòng)力，人能夠依據(jù)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)來(lái)構(gòu)建自己；人最基本的生存動(dòng)機(jī)就是全面發(fā)展自己的潛能，以使自己成長(zhǎng)并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)?！盁o(wú)為而治”的內(nèi)在涵義及其實(shí)質(zhì)就是以人為本，以人的身心和諧發(fā)展為內(nèi)在基礎(chǔ)，挖掘人的內(nèi)動(dòng)力，全面發(fā)展人的潛能，使人的內(nèi)外和諧，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)所不為”。“無(wú)為教育”是教育者運(yùn)用教育的藝術(shù)和技巧，使受教育者在不知不覺(jué)中接受教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我潛力的挖掘、自我教育的開(kāi)悟過(guò)程及規(guī)律，使受教育者的身心和個(gè)性全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。

三、大學(xué)心理健康教育中的“無(wú)為教育”之法

1、發(fā)揮教育者的示范作用

榜樣的力量是無(wú)窮的。教育者的示范，崇高的師德是最具魅力的“無(wú)為教育”。古人云：“其身正，不令而行”。教育者的行為成為楷模，自然會(huì)產(chǎn)生巨大的教育力量，是對(duì)學(xué)生潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的影響。教育者的示范作用體現(xiàn)在具有高尚的道德情感、理智感和審美感，以為人師表的形象感染學(xué)生；體現(xiàn)在具有廣博的學(xué)科知識(shí)和熱愛(ài)學(xué)生的心，在傳播知識(shí)中傳播愛(ài)心，啟迪智慧，做學(xué)生的良師益友；體現(xiàn)在與學(xué)生交流或上課是情緒飽滿(mǎn)，樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、充滿(mǎn)自信，以?shī)^發(fā)向上的精神激勵(lì)學(xué)生。教育者的良好示范會(huì)產(chǎn)生“親其師，信其道”的教育效果，身教是“不教而教”的首要方法。

2、重視潛意識(shí)課程的教育功能

潛課程是指那些非計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一般由學(xué)生在校生活中各種人際交往所形成的思維方式、價(jià)值觀(guān)和行為方式，學(xué)校班級(jí)中長(zhǎng)期形成的制度與非制度的文化等因素組成，例如：學(xué)校的社團(tuán)組織、非教學(xué)計(jì)劃的活動(dòng)課程、大學(xué)生自發(fā)組織的社會(huì)實(shí)踐、師生的交往等。潛課程一般沒(méi)有明確的“教育”標(biāo)記，教育意圖隱蔽，教育手段具有間接性，學(xué)生往往是“不知不覺(jué)地”接受了隱含于其中的教育。

大學(xué)生從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)后生活環(huán)境、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)環(huán)境、社會(huì)角色等的變化需要學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)，如果大學(xué)生不能適應(yīng)新的環(huán)境，將會(huì)在大學(xué)學(xué)習(xí)期間長(zhǎng)期處于一種被動(dòng)狀態(tài)。因此，需要積極引導(dǎo)學(xué)生利用自主空間和自由支配的時(shí)間，按照自己的興趣、愛(ài)好有選擇的參加不同潛課程的學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷地改變或矯正舊的生活方式、思維方式和行為方式，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。[JP]

3、積極營(yíng)造良好的育人環(huán)境

良好的育人環(huán)境是硬環(huán)境與軟環(huán)境共同組成。硬環(huán)境是指各項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)，它是做好學(xué)校教育工作的基本保證。軟環(huán)境是學(xué)校的凝聚力、吸引力和向心力，正確的輿論導(dǎo)向，良好學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、高品質(zhì)的校園文化等。環(huán)境對(duì)人們心理的影響已被愈來(lái)愈多的人們所認(rèn)識(shí)，所謂“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”。我國(guó)古代就有孟母教子擇鄰而居的故事。美國(guó)心理學(xué)家詹巴斗曾做過(guò)這樣一項(xiàng)試驗(yàn)：他找來(lái)兩輛相同的汽車(chē)，一輛停在比較雜亂的街區(qū)，一輛停在中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)。他把停在雜亂街區(qū)的那一輛的車(chē)牌摘掉，頂棚打開(kāi)，結(jié)果一天之內(nèi)就被人偷走了，而另一輛過(guò)了一個(gè)星期也安然無(wú)恙。后來(lái)，他用錘子把這輛車(chē)的玻璃敲了個(gè)大洞，結(jié)果，僅幾個(gè)小時(shí)后，它就不見(jiàn)了。之后，政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳依托這項(xiàng)試驗(yàn)，提出了一個(gè)“破窗理論”，認(rèn)為如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶(hù)玻璃，而這玻璃又未得到及時(shí)修理，別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶(hù)玻璃，久而久之，這些破窗戶(hù)就給人造成一種無(wú)序的感覺(jué)，那么在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會(huì)滋生、蔓延?！捌拼袄碚摗焙汀懊夏附套訐襦彾印苯o我們的啟示是：一是育人需要良好的育人環(huán)境，二是必須及時(shí)修好“第一個(gè)被打碎的窗戶(hù)玻璃”，保持和改進(jìn)良好育人環(huán)境。積極營(yíng)造良好的育人環(huán)境，讓學(xué)校的一草一木皆生情，一石一景皆教育，創(chuàng)建高品位的文化氛圍，構(gòu)建大學(xué)和諧校園，讓學(xué)生在這個(gè)氛圍中去思考、理解、感悟，升華人格，完善自己。[JP]

4、注重情境教育

情境是通過(guò)“人化”的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。所謂“人化”就是人所面對(duì)、所生活的環(huán)境不是異己的、疏遠(yuǎn)化和放縱化的對(duì)象。在這個(gè)環(huán)境中，人是“作為人活動(dòng)的”，而他的活動(dòng)既是能動(dòng)的創(chuàng)造，又是受動(dòng)的享受，因而是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)的統(tǒng)一。這就是情境所體現(xiàn)的人的活動(dòng)和環(huán)境的統(tǒng)一。

注重情境教育，使學(xué)生形成身臨其境的主觀(guān)感受，在加深情感體驗(yàn)中陶冶情操。根據(jù)心理場(chǎng)整和原理，生活的空間無(wú)不對(duì)他們的心理發(fā)生作用，任何人都不可能超越這個(gè)空間。就是說(shuō)一個(gè)人連同他的心理環(huán)境，是同時(shí)出現(xiàn)在他的生活空間中。情境教育利用心理場(chǎng)，形成推進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的正誘發(fā)力，在頓悟中改變學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)。[JP]

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳播知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度。而沒(méi)有情感的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來(lái)疲倦，沒(méi)有歡欣鼓舞的心情，學(xué)習(xí)就會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)?！苯逃咄ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)符合學(xué)生的興趣和要求，與他們的思維、想象能力相互協(xié)調(diào)情境教育的環(huán)境，使學(xué)生進(jìn)入這樣的情境教育環(huán)境中，形成無(wú)意識(shí)的心理傾向，情不自禁地投入到教育活動(dòng)中，在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，用心智去感受、關(guān)注、欣賞、評(píng)價(jià)某一事件、人物、事實(shí)、思想，獲得真切的感悟，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。學(xué)生通過(guò)行為體驗(yàn)、感悟人生，在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我，實(shí)現(xiàn)自我；在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)展示優(yōu)良現(xiàn)實(shí)知覺(jué)，更好的接受自我、他人和自然，使學(xué)生內(nèi)在的自發(fā)性和自主性有機(jī)結(jié)合，內(nèi)在的創(chuàng)造力不斷被發(fā)現(xiàn)，形成良好的心理品質(zhì)。

“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！碧K霍姆林斯基的這句話(huà)，集中概括了“無(wú)為”教育的重要特征。最有教育藝術(shù)的是：作為被教育主體的學(xué)生，在沒(méi)有意識(shí)到被教育的狀態(tài)下受到教育，這可謂“不教而教”。“不教而教”可稱(chēng)為教育的最高境界。重視無(wú)為教育，遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和心理特點(diǎn)，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，引導(dǎo)學(xué)生走向適應(yīng)與和諧。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 殷旵，老子為道.當(dāng)代世界出版社 2004.

［2］ 群的，管理新論——無(wú)為管理學(xué).東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版2003.

［3］ 常衛(wèi)，無(wú)為而治與現(xiàn)代管理.人民論壇 2004，3.

［4］ 心理學(xué)導(dǎo)輪——思想與行為的認(rèn)識(shí)之路.中國(guó)輕工業(yè)出版社2004.

［5］ 王傳旭，姚本先，大學(xué)生心理健康概論.安徽大學(xué)出版社2005.

［6］ 張春興，現(xiàn)代心理學(xué).上海人民出版社1994.

［7］ 朱永新，莫忽視潛課程的育人功能人民日?qǐng)?bào)2004，11，3.

ァ咀髡嘸蚪欏開(kāi)

紀(jì)紅（1966-），安徽懷遠(yuǎn)人，蚌埠學(xué)院副教授.