胡建波

【摘 要】 本文從思想教育的角度分析了當(dāng)代大學(xué)生道德知與行上呈現(xiàn)的矛盾，指出當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、義與利的關(guān)系間，在專業(yè)選擇和求職選擇間，在公德?tīng)顩r和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀間，在對(duì)待婚戀觀的認(rèn)識(shí)與行為間，以及在對(duì)待人生價(jià)值問(wèn)題的處理上，均存在著言行不一的現(xiàn)象。并簡(jiǎn)要分析了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因，據(jù)此提出關(guān)于大學(xué)生思想道德教育的一些思考和建議。

【關(guān)鍵詞】 道德認(rèn)識(shí)；道德行為；知行矛盾オ

人類活動(dòng)包括“知”與“行”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。人類社會(huì)的各種道德觀念，具體體現(xiàn)在人們的道德行為之中。各種道德行為總會(huì)或多或少地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。高等教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生健康良好的行為方式，使之能夠更好的適應(yīng)社會(huì)健康良性發(fā)展的需要。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀“知行矛盾”的主要表現(xiàn)

據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)代大學(xué)生一方面在道德認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)出較高水平，但另一方面也存在沒(méi)有把道德認(rèn)識(shí)完全變成個(gè)人行動(dòng)原則、沒(méi)有形成信念的問(wèn)題。［1］因此在不少方面，他們的道德行為與道德認(rèn)識(shí)間存在矛盾，道德觀念與具體行動(dòng)之間脫節(jié)。此類道德“知行矛盾”的沖突主要有以下幾種表現(xiàn)：

一是在處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)言行不一。在處理兩者的關(guān)系時(shí)，以集體主義為核心的道德觀念，仍是形成大學(xué)生道德判斷、道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。但在大學(xué)生的道德實(shí)踐中，上述認(rèn)同很大程度上停留在觀念表層，在個(gè)人的行為中存在言行不一的現(xiàn)象。大學(xué)生在處理公與私、個(gè)人與社會(huì)利益時(shí)，能夠認(rèn)同甚至崇尚先公后私的道德觀念。對(duì)遵守社會(huì)秩序、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、遵守紀(jì)律、維護(hù)社會(huì)公益等方面，普遍認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體所應(yīng)遵循的基本規(guī)范。但反映在具體的道德行為中，則往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和自我?jiàn)^斗，將社會(huì)和個(gè)人割裂開來(lái)。他們更關(guān)注自身發(fā)展和現(xiàn)時(shí)利益，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該首先對(duì)自己、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，通過(guò)自己的努力，創(chuàng)造實(shí)惠、優(yōu)越的生活。

二是在對(duì)待個(gè)人與他人關(guān)系的處理上言行不一。在人際關(guān)系中，個(gè)人與他人的關(guān)系是最為具體、隨時(shí)隨處可見(jiàn)的倫理關(guān)系，它也是衡量社會(huì)文明程度的主要標(biāo)尺之一。大學(xué)生在對(duì)待個(gè)人與他人關(guān)系的處理上，普遍認(rèn)為應(yīng)該先人后己、堅(jiān)決抵制利己主義和極端個(gè)人主義。但在其日常行為中，則更多考慮自身的感受而非他人的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為相互間的沖突和個(gè)體的不文明舉止。

三是在對(duì)待義利關(guān)系的處理上言行不一。從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生普遍認(rèn)為應(yīng)該“重義輕利”，提倡大公無(wú)私的高尚品格，以此來(lái)提高全民族的道德境界。但另一方面，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的負(fù)面影響，在其具體行為上呈現(xiàn)出價(jià)值取向的功利化、實(shí)用化。在大學(xué)生中間，出現(xiàn)了片面追求物質(zhì)利益，以物質(zhì)享受的多寡為自身的價(jià)值取向。

四是在專業(yè)選擇和求職選擇上的言行不一。在專業(yè)選擇上更加關(guān)注社會(huì)熱門的專業(yè)，在擇業(yè)方面從個(gè)人方面考慮的較多，而對(duì)社會(huì)需求考慮的較少，普遍存在片面的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和區(qū)域觀念?，F(xiàn)實(shí)追求與其推崇的崇高理想間存在相悖性。

五是公德?tīng)顩r和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀上的言行不一。社會(huì)公德和文明行為是社會(huì)文明發(fā)展的反映，當(dāng)今世界普遍把良好社會(huì)公德意識(shí)和文明行為習(xí)慣視作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善的象征。從認(rèn)識(shí)上來(lái)講，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為，具有社會(huì)公德意識(shí)和良好的文明行為習(xí)慣應(yīng)是大學(xué)生必備的人格，但是體現(xiàn)在實(shí)際行為中的大學(xué)生的公德?tīng)顩r和道德修養(yǎng)現(xiàn)狀卻值得憂慮。整體而言，獨(dú)立穩(wěn)定的是非觀、美丑觀、善惡觀、榮辱觀尚未完全形成，主要表現(xiàn)為缺乏內(nèi)省和自我解剖的能力。

六是對(duì)待婚戀觀的認(rèn)識(shí)與行為上的言行不一。我國(guó)的社會(huì)學(xué)者已作過(guò)大量關(guān)于大學(xué)生性行為問(wèn)題的研究。這表明，當(dāng)今大學(xué)生談戀愛(ài)已不再是個(gè)普遍現(xiàn)象的問(wèn)題，而是一個(gè)更深層次的問(wèn)題。他們一方面向往純潔甜蜜、幸福美滿的婚姻生活，認(rèn)為愛(ài)情是至上的，感情是第一位的；另一方面由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和各種思潮影響，愛(ài)情的沖動(dòng)性、盲目性、功利性、隨意性增強(qiáng)。他們既認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)使人升華和提高，又對(duì)婚前性行為表示認(rèn)可和渴望，等等。

七是對(duì)待人生價(jià)值問(wèn)題處理上的言行不一。當(dāng)代大學(xué)生注重人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇開拓進(jìn)取、不懈奮斗的人生價(jià)值觀，但在其個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上卻體現(xiàn)出明顯的重實(shí)惠傾向。他們熱愛(ài)祖國(guó)，期盼中華騰飛，但卻不知道愛(ài)國(guó)行為應(yīng)該如何體現(xiàn)；他們成才欲望較強(qiáng)，但卻缺乏腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的精神；他們渴望成就一番事業(yè)，但又往往缺少堅(jiān)忍不拔、百折不撓的意志；談到對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)時(shí)持鄙視態(tài)度，但同時(shí)又推崇“沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。

以上這些相互矛盾、沖突的道德知行問(wèn)題，復(fù)雜而又統(tǒng)一地表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的身上。倫理學(xué)告訴我們，從道德認(rèn)識(shí)到道德行為，這中間有一個(gè)由此及彼的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這就是道德意志的形成。［2］當(dāng)人們把道德認(rèn)識(shí)變成個(gè)人的行動(dòng)原則，并堅(jiān)信它的正確性和正義性的時(shí)候，就在內(nèi)心里形成一種堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)道德義務(wù)的信念，同時(shí)也就形成了體現(xiàn)這一信念的道德意志。由于“認(rèn)識(shí)”不等于“接受”，“接受”不等于付諸實(shí)踐。因此，道德認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多樣性和不同道德觀念之間的沖突就有可能使人們不能總是按照某一種道德行事。就道德生活中的“知行矛盾”而言，主要體現(xiàn)為德育對(duì)象對(duì)德育工作者所傳播的社會(huì)主流道德認(rèn)識(shí)與德育對(duì)象在實(shí)際行動(dòng)中對(duì)社會(huì)主流道德背離間的矛盾。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德觀出現(xiàn)“知行矛盾”的主要原因

在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生道德觀念“知行矛盾”的同時(shí)也應(yīng)看到，道德倫理觀念是特定時(shí)空條件下個(gè)體或群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極或消極反應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生道德觀的“知行矛盾”有其存在的現(xiàn)實(shí)必然性。

一方面，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟和完善，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步呈現(xiàn)出旺盛的生命力，但由此也導(dǎo)致了區(qū)域差異、個(gè)體差異及多元社會(huì)思潮并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性和利益主體性，決定了社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和選擇自己的道德原則時(shí)，必然與自己所處的生產(chǎn)關(guān)系的地位及利益追求相聯(lián)系，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)道德原則的認(rèn)識(shí)難以趨向一致。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益機(jī)制、市場(chǎng)供求機(jī)制的道德基礎(chǔ)以社會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)為條件，以健全法制為保障，以完善的現(xiàn)代道德準(zhǔn)則為依托。新的時(shí)代特征決定了“新”的道德觀念和道德行為出現(xiàn)的必然性。

有調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念正朝著適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向迅速變化，普遍對(duì)公正道德、互助道德、誠(chéng)實(shí)道德表示出極大的關(guān)注和認(rèn)可。如在人才市場(chǎng)方面，認(rèn)為需要建立一個(gè)真正平等公開的、有規(guī)可循的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，在人與人的關(guān)系上，相信“人間自有真情在”，不贊成“競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，不能顧及道德與良心”的信條。

事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)上的不正之風(fēng)及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的危害時(shí)，他們也就開始深入反思涉及自己生活和現(xiàn)實(shí)利益的行為的道德準(zhǔn)則，并自覺(jué)或不自覺(jué)地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活所要求的道德價(jià)值觀念，如公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)守信等，納入到自己的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

三、解決當(dāng)代大學(xué)生道德觀“知行矛盾”的基本思路

對(duì)各級(jí)道德教育工作者而言，如何結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，調(diào)整傳統(tǒng)道德教育方式，考慮人們的道德認(rèn)同，以及如何協(xié)調(diào)人們?cè)诘赖麦w系中道德價(jià)值與其所處社會(huì)環(huán)境間的相互作用問(wèn)題是非常必要的。

高等學(xué)校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育作為高等教育的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制引入高等教育體制的改革背景下，推動(dòng)著當(dāng)代大學(xué)生全面介入社會(huì)生活領(lǐng)域，使之在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、為人處事等方面，更快地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為方式對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的挑戰(zhàn)。更具意義的是促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立人格的發(fā)育和發(fā)展，為他們的道德發(fā)展提供新的自由，從深度和廣度上拓展了當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值構(gòu)成?？傊袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡公開競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，注重法制、契約的強(qiáng)制監(jiān)控作用，提倡人的倫理道德行為的自律、自控，要求作為市場(chǎng)主體的人講究信用、恪守諾言、誠(chéng)實(shí)不欺、公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)。這些都應(yīng)該成為新的道德教育側(cè)重點(diǎn)。

回顧上文所述，筆者以為：對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德觀“知行矛盾”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，應(yīng)綜合考慮他們面臨的多變的全新生活領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范不可避免地改變和影響著整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值內(nèi)涵，當(dāng)代大學(xué)生的道德教育應(yīng)當(dāng)也必然要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。因此，為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的倫理道德價(jià)值時(shí)，可以考慮采取以下的價(jià)值構(gòu)成結(jié)構(gòu)。首先，核心的價(jià)值層面。形成以愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主體道德價(jià)值為主的最高的價(jià)值取向。其次，公共道德價(jià)值層面。形成以誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、有責(zé)任心、尊重他人、團(tuán)結(jié)合作等為主的行為交往實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則。最后，個(gè)人道德品質(zhì)層面。形成以健康積極向上的、鼓舞人心的普通道德價(jià)值如謙虛、好學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活、助人為樂(lè)、寬容、勇敢、有正義感、有愛(ài)心、有同情心等為主的道德品質(zhì)。新的時(shí)代背景下道德觀教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)以上價(jià)值構(gòu)成為主要內(nèi)容，具體而言：

1、加強(qiáng)理想信念教育，構(gòu)建大學(xué)生精神靈魂

理想信念是人的精神支柱與力量之源，而高尚的理想信念更是人們奮發(fā)向前、積極進(jìn)取的精神動(dòng)力，它能給人無(wú)限的能量、激情和活力，能鼓舞人們的斗志。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育，構(gòu)建大學(xué)生的精神魂魄，積極引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和道德取向，培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

2、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德與世界優(yōu)秀文化的教育

以此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行精神教育，有助于引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，增強(qiáng)他們的自尊心、自信心、自豪感、時(shí)代責(zé)任以及自強(qiáng)不息精神，有助于他們更深刻地認(rèn)識(shí)和追求自己存在的意義。

3、優(yōu)化大學(xué)生思想道德教育環(huán)境

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同責(zé)任，需要三者共同努力。大學(xué)生思想道德的變化源于受周圍環(huán)境的影響，而他們所處的人生階段是個(gè)人人生觀、價(jià)值觀的形成期，容易受到周圍環(huán)境變化的影響。只有進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)生思想道德教育環(huán)境，才能真正意義上的實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 許青云.當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析與對(duì)策［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2006.

［2］ 唐凱麟.倫理學(xué).高等教育出版社，2001.