王　梅

當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族音樂研究出現(xiàn)兩種特點(diǎn)，一是，少數(shù)民族音樂研究和論文呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，另一特點(diǎn)是，少數(shù)民族音樂史研究仍然處于落后狀態(tài)。這種現(xiàn)象并不偶然，中國(guó)音樂史學(xué)考證研究自有文字記載一直都在不斷發(fā)展。中華民族最大的一支，漢民族自古代就有著高度的文明，音樂史的文獻(xiàn)記載、考證和史學(xué)研究都相對(duì)十分豐富，音樂史學(xué)研究也是以漢民族為主干來定位的。在地方音樂史學(xué)研究方面，中國(guó)少數(shù)民族音樂史無(wú)論史料記載還是史學(xué)研究方面都較為薄弱，中國(guó)的少數(shù)民族從地緣上看，大多散居在以中國(guó)中部周圍的地區(qū)，又由于中國(guó)國(guó)土面積巨大，在九十年代前，交通和通訊都比較落后，這些地區(qū)的音樂史學(xué)研究也出于各種原因沒有大規(guī)模發(fā)展。近現(xiàn)代音樂，中國(guó)接受了西方的音樂影響，而在西部地區(qū)，影響力最突出的可能來自周邊地緣上比較鄰近的國(guó)家，從歷史上看，這種影響似乎從很久遠(yuǎn)的年代就開始了。盡管當(dāng)代科技十分進(jìn)步，傳播的途徑已經(jīng)有陸路發(fā)展成為空間。但是傳統(tǒng)歷史賦予的路緣傳播仍有強(qiáng)大的傳播力。在歷史上，文化的影響歷經(jīng)漫長(zhǎng)而相互影響的過程，因此，研究地區(qū)性近現(xiàn)代、現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族音樂史學(xué)，有些可能是中原音樂藝術(shù)文化與外國(guó)音樂藝術(shù)文化中間的連接部分，應(yīng)該是有學(xué)術(shù)價(jià)值的。

這種情況到了近代相對(duì)開始有所改觀，新中國(guó)成立后，特別是當(dāng)代，對(duì)于中國(guó)地方少數(shù)民族音樂史學(xué)的研究開始逐漸受到重視，音樂史學(xué)研究中少數(shù)民族的史學(xué)內(nèi)容不斷增加，不但在許多版本的音樂史中都增加了少數(shù)民族音樂史的部分，也出現(xiàn)了專門的像《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》（袁炳昌/馮光鈺.中央民族大學(xué)出版社，1998年 1 月版）?！吨袊?guó)少數(shù)民族舞蹈史》（紀(jì)蘭慰/邱久榮主編..中央民族大學(xué)出版社，1998 年 11 月版）?！睹晒乓魳肥贰罚跆m杰著內(nèi)蒙古人民出版1998年出版）等少數(shù)民族音樂史，中國(guó)音樂史學(xué)猶如一棵大樹，中國(guó)地方少數(shù)民族音樂史學(xué)則如同心萌生的枝丫，正向枝繁葉茂果實(shí)累累生長(zhǎng)。

在中國(guó)的少數(shù)民族中，越是擁有豐富傳統(tǒng)音樂的民族，就對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代音樂藝術(shù)比較忽略。在新疆地區(qū)這種情況最為突出，初看起來，這是對(duì)與傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際卻是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代音樂藝術(shù)的忽視。因?yàn)樵谏贁?shù)民族地區(qū)，保持傳統(tǒng)，與新音樂形式或者從傳統(tǒng)音樂演變出來的民族民間音樂都要經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間才能被多數(shù)人接受，即使是少數(shù)人為推廣創(chuàng)新絞盡腦汁時(shí)，保守的群體仍然會(huì)想辦法來限制音樂的新事物。這種情況也許很長(zhǎng)時(shí)期都要持續(xù)下去，屬于社會(huì)現(xiàn)象。在新疆地區(qū)，維吾爾族大多數(shù)的近現(xiàn)代音樂形式都是使用十二木卡姆改編，較早的一些大歌舞，當(dāng)代的歌劇，以及一些管弦樂曲的主旋律都是采用十二木卡姆音樂或素材，這就使近現(xiàn)代由采用十二木卡姆音樂或素材的音樂和傳統(tǒng)的十二木卡姆音樂對(duì)立了起來，形成了鮮明的兩大陣營(yíng)，一種思潮認(rèn)為，十二木卡姆是傳統(tǒng)的音樂形式，應(yīng)該完全保持原生態(tài)，任何利用它改變、創(chuàng)作的手段都會(huì)使這個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊。另一種思潮則比較贊成既保持原生態(tài)傳統(tǒng)，又可以利用傳統(tǒng)的十二木卡姆進(jìn)行改編。這無(wú)可厚非的兩種意見，卻在新疆的史學(xué)研究方面產(chǎn)生了另外一種影響，這種爭(zhēng)論并非使用史學(xué)的態(tài)度和史學(xué)的觀點(diǎn)，由于存在爭(zhēng)論，一些答辯會(huì)，研討會(huì)和一部分刊物不是以容許爭(zhēng)鳴的態(tài)度來看待爭(zhēng)論，而是對(duì)于存在爭(zhēng)議的問題非常謹(jǐn)慎，這樣的情況下，勢(shì)必會(huì)影響很多的研究方向，選擇可以避開爭(zhēng)議的問題，來研究其他沒有爭(zhēng)議和目前還沒有引發(fā)爭(zhēng)議的課題。新疆地區(qū)近現(xiàn)代史學(xué)在新疆的狀況就不像古代史部分，對(duì)與新疆近現(xiàn)代史部分一知半解的人也遠(yuǎn)多于了解古代史的人，新疆的古代音樂史學(xué)爭(zhēng)議問題相對(duì)就比較少。

中國(guó)音樂史學(xué)研究的專家學(xué)者主要集中在以中央音樂學(xué)院為首的少數(shù)幾所音樂學(xué)院，藝術(shù)研究所。這種條件，在少數(shù)民族地區(qū)是很難具備的，因此，少數(shù)民族地區(qū)的一些對(duì)于音樂史學(xué)類研究的文章其內(nèi)容寫成了對(duì)于民族音樂學(xué)的研究?jī)?nèi)容，或者有把民族音樂學(xué)及其他音樂類別的內(nèi)容寫成了地方音樂史學(xué)，研究結(jié)果形成研究方面的錯(cuò)誤定位，由此研究方法上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，缺少學(xué)術(shù)規(guī)范，而使得很多的少數(shù)民族地區(qū)音樂研究的學(xué)術(shù)價(jià)值下降。由于在總體方面，中國(guó)音樂史學(xué)的研究目前的論文、課題研究成果都非常具有學(xué)術(shù)性和權(quán)威性，近現(xiàn)代音樂史研究也都達(dá)到了很高的高度，對(duì)于新的研究課題的選定變得越來越困難，于是，在少數(shù)民族音樂學(xué)，地方性的少數(shù)民族音樂史學(xué)上尋找新的課題，導(dǎo)致了研究的一種低端熱潮的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象在一些刊物的增刊內(nèi)容中表現(xiàn)得比較具體。

就全國(guó)的少數(shù)民族音樂研究相對(duì)而言，研究新疆少數(shù)民族音樂的文獻(xiàn)在總數(shù)量上是比較多的，涉及新疆地方少數(shù)民族音樂研究的，已經(jīng)發(fā)表出版的書籍有三十余部，發(fā)表在比較有影響的省級(jí)刊物論文有四百余篇，此外還有大量的論文發(fā)表在一些期刊的增刊上。在少數(shù)民族音樂史學(xué)方面，音樂史學(xué)的研究著作較少，這使得一些以音樂史為論據(jù)的論文缺少史料上的證據(jù)。地方音樂史學(xué)數(shù)量上的逐步繁榮，并不能替代質(zhì)量上的學(xué)術(shù)價(jià)值，地區(qū)性的期刊，學(xué)報(bào)，發(fā)表了一些有價(jià)值的論文，盡管也有一些比較優(yōu)秀的論文，但其它的雜志發(fā)表的論文集很多質(zhì)量較差。

從文獻(xiàn)和論著數(shù)量方面可以明顯顯示出對(duì)于十二木卡姆的研究要多于其它音樂方面的研究，自五十年代起至今，在全國(guó)性刊物和省級(jí)刊物上發(fā)表的木卡姆文章一百三十余篇，在很有影響力的全國(guó)性刊物上發(fā)表的研究姆卡姆的論文就有二十余篇，這并不包括雜志增刊的篇數(shù)內(nèi)容。

五十年代：劉烽.《新疆維吾爾族民間古典音樂——十二木卡姆及收集工作簡(jiǎn)單介紹》.中國(guó)音樂。

六十年代：萬(wàn)桐書.《〈十二木卡姆〉枯木逢春》.新疆日?qǐng)?bào)。新疆維吾爾自治區(qū)文化廳“十二木卡姆”整理工作組.《“十二木卡姆”簡(jiǎn)介》.新疆日?qǐng)?bào)。埃爾酊.《聽〈十二木卡姆〉》.人民音樂。等六篇工作報(bào)告性文章。七十年代空白，八十年代開始以及快的速度增長(zhǎng)。

八十年代：蘇克.《國(guó)內(nèi)首屆木卡姆研討會(huì)》.中國(guó)音樂。萬(wàn)桐書.《維吾爾族古典音樂〈十二木卡姆〉》.新疆藝術(shù)。等論文四十余篇。

九十年代：新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)編著.《論維吾爾十二木卡姆》.新疆人民出版社。買提肉孜·吐爾遜.《維吾爾十二木卡姆及其音樂結(jié)構(gòu)》.維吾爾木卡姆研究。司馬義·鐵木爾《哈密木卡姆簡(jiǎn)論》西域研究。等論文六十余篇。

兩千年至今：周吉.《木卡姆》杭州：浙江人民出版社。等論著三十余篇。

在新疆地區(qū)，存在一種相對(duì)比較單一的研究現(xiàn)象，最為引起學(xué)術(shù)重視的是對(duì)十二木卡姆的研究，有大量的研究著作文章，在史學(xué)方面特別是近現(xiàn)代、現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的研究應(yīng)該說單在數(shù)量上就比較薄弱。

另一種在當(dāng)代出現(xiàn)的維吾爾歌劇形式，代表了維吾爾族當(dāng)代音樂藝術(shù)發(fā)展的最高階段，但是關(guān)于這種重要的藝術(shù)形式出現(xiàn)的史學(xué)研究文章截至目前卻也仍然是空白的。1972年出現(xiàn)維吾爾歌劇移植革命現(xiàn)代京劇《紅燈記》。翻譯：鐵依甫江、買買提祖農(nóng)，導(dǎo)演：王成文、劉志一、阿不來提·吾買爾。音樂創(chuàng)作：黑亞斯丁·巴拉提、依斯坎德爾·賽甫拉、則克力·艾力帕它、玉山江·加米、周吉、努爾·買買提。

僅有的報(bào)紙?jiān)u論文章有：《萬(wàn)方樂奏有于闐》作者朝華，以文革時(shí)的特有的政治語(yǔ)匯，高度評(píng)價(jià)維吾爾歌劇《紅燈記》，以 “古為今用” 為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用十二木卡姆部分曲調(diào)為素材加以改革、創(chuàng)新、發(fā)展、來設(shè)計(jì)《紅燈記》的歌劇音樂的重要意義。贊揚(yáng)其取得的巨大成功，以及通過創(chuàng)作此劇劇團(tuán)人員思想水平的提高。

維吾爾族移植歌劇《紅燈記》還被拍成了電影，同時(shí)奠定了日后維吾爾族歌劇形式的基礎(chǔ)，這之后先后出現(xiàn)了維吾爾歌劇、移植歌劇《母與子》《阿曼尼莎汗》等11部。維吾爾歌劇《戰(zhàn)斗的歷程》1979年，編劇：賽福鼎·艾則孜、陳村。改編：鐵衣甫江·衣力龍夫、買買提·塔提力克。導(dǎo)演：王成文。副導(dǎo)演：尼加提·艾克拜爾、木合塔爾。作曲：黑亞斯丁·巴拉提、哈里斯·阿西魯夫、艾拜都拉·吐爾地、周吉。指揮：羅祥熙、郭志強(qiáng)。

維吾爾古典歌劇《艾里甫與賽乃姆》被譽(yù)為維吾爾族的經(jīng)典歌劇，除新疆歌劇團(tuán)外，也被哈密文工團(tuán)等地州市藝術(shù)單位改編演出。《艾里甫與賽乃姆》在歌劇團(tuán)歷經(jīng)了三次改編，1957年編?。鹤蝸啞べ愘I地。導(dǎo)演：李純信。音樂整理：則克力·艾力帕它、玉山江·加米、阿不力孜汗·馬木提、吐爾遜·鐵衣甫。1979年版，改編：艾力·艾則孜。導(dǎo)演：李純信、斯拉吉丁·則帕爾、艾買提·吾買爾。音樂整理創(chuàng)作：則克力·艾力帕它、黑亞斯丁·巴拉提、玉山江·加米、阿不力孜汗·馬木提。指揮：郭志強(qiáng)、周吉。1992年版改編：艾力．艾則孜。導(dǎo)演：馬合木提．阿木提。音樂整理創(chuàng)作：則克力·艾力帕它、黑亞斯丁·巴拉提、玉山江·加米、阿不力孜汗·馬木提指揮：艾克木·艾山。

評(píng)論文章僅有三篇有：《美的民族，美的戲劇》作者李欽從觀眾的角度熱情洋溢地評(píng)論《艾里普與賽乃姆》演出情況?！端囆g(shù)的民族性與群眾性》作者趙尋，認(rèn)為《艾里普與賽乃姆》歌劇音樂采用了十二木卡姆曲牌，深受觀眾喜愛?！对绱憾∠阏Z(yǔ)》作者阿靈·阿仆漢，也是僅僅介紹了《艾里普與賽乃姆》等歌劇、音樂話劇的演出情況。

新疆各地的地州歌舞團(tuán)和地州市文工團(tuán)，都演出了一定量的歌劇，有些是與鄰近的藝術(shù)演出單位聯(lián)合演出的，一度曾經(jīng)風(fēng)靡。僅新疆歌劇團(tuán)就演出了維吾爾歌劇十余部，維吾爾音樂話劇十一部，但是，這種藝術(shù)形式的史學(xué)研究卻是零。

新疆的音樂史學(xué)研究和音樂史學(xué)教育一樣處于一種比較薄弱的情形下，假如定義新疆的音樂數(shù)學(xué)研究和音樂史學(xué)教育狀況都屬于空白，未免有些武斷，因?yàn)檫€是有不少音樂史學(xué)類的研究文章，但是一些重要的音樂部分，歌劇史、聲樂史、交響樂史等等，仍然沒有史學(xué)類的研究文章出現(xiàn)。新疆的音樂史學(xué)研究人才同樣非常缺乏，地方性的音樂史學(xué)并不一定要由職業(yè)的音樂史學(xué)專家來完成，但是卻一定要懂得音樂史學(xué)的人士來完成，近現(xiàn)代至今，新疆的音樂史學(xué)并不是沒什么可寫，而是缺少會(huì)寫的人，這種情況在八十年代對(duì)與木卡姆的研究方面得到了證實(shí)，因?yàn)樵趧傞_始出現(xiàn)對(duì)于十二木卡姆研究的探討時(shí)，許多人都并不了解十二木卡姆更談不上研究，但是，一些研究十二木卡姆的人獲得了榮譽(yù)，一些人由此改變了學(xué)術(shù)研究方向，同時(shí)也獲得了各方面的成功，于是，一窩蜂都寫研究十二木卡姆文章的情況就很快出現(xiàn)了，大部分藝術(shù)界的人士寫研究木卡姆文章的目的就是為了一篇評(píng)職稱用的論文而已，至于選擇題目，正是因?yàn)椴欢究?，因?yàn)椴欢瑳]有作大量的研究工作，才會(huì)自認(rèn)為有許多的研究空白。新疆地方性音樂史學(xué)研究在一些低端的刊物上已經(jīng)呈現(xiàn)出同樣的跡象，區(qū)別只是還缺少一個(gè)一窩蜂的成功樣板來啟動(dòng)這個(gè)潮流。這種情況又好象目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，一方面西部地區(qū)的資源相當(dāng)豐富，另一方面，這些資源豐富的地區(qū)，產(chǎn)品卻都是低端的，人們沒有能力從資源的研究和提煉中獲得高價(jià)值的產(chǎn)品。

實(shí)際上，研究一種學(xué)科的人越多越好，區(qū)別僅僅是研究的起點(diǎn)和方向，在起點(diǎn)方面，如何著手這個(gè)起始點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，本身就應(yīng)該接受比較好的史學(xué)知識(shí)，之后再選擇研究的題目。尋求專家的指導(dǎo)和幫助顯得十分緊迫，首先是在研究的方法上，在認(rèn)識(shí)方面，選題，都相當(dāng)重要。有了當(dāng)代國(guó)內(nèi)專家的指導(dǎo)和評(píng)定，學(xué)術(shù)研究可以更快地引起學(xué)術(shù)界的注意，也可以更順利地走向世界。假如在不能獲得專家學(xué)者的指導(dǎo)幫助下，建立論文由專家論證這項(xiàng)工作也尤為重要。經(jīng)過論證的學(xué)術(shù)論文在論文發(fā)表后，有助于其他著作文章引證時(shí)不會(huì)漏洞百出，以訛傳訛，提高學(xué)術(shù)發(fā)展水平。

與一般涉及研究中國(guó)少數(shù)民族音樂的研究不同的是，音樂史學(xué)帶有科學(xué)的史料研究，是縱深的，研究少數(shù)民族音樂發(fā)展的特征和規(guī)律，并以此來研究整體，同時(shí)研究少數(shù)民族音樂史、考證音樂史，追溯少數(shù)民族音樂的古代起源、發(fā)展、變化，傳承。不斷的研究，有助于中國(guó)音樂史學(xué)中地方少數(shù)民族音樂史學(xué)部分的不斷充實(shí)，學(xué)科建設(shè)的發(fā)展完善，形成越來越豐富研究成果的局面。

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作者簡(jiǎn)介：

王 梅，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)博士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院副教授