丁　卯　尤春雨

【摘要】“新內(nèi)畫藝術(shù)”是開始于1994年的一項內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)新運動。旗幟鮮明地對舊的“內(nèi)畫民間工匠傳統(tǒng)”進行反叛，并嘗試以現(xiàn)代的藝術(shù)語言來詮釋內(nèi)畫藝術(shù)，改變內(nèi)畫工藝長期以來抄襲、摹仿和庸俗化的現(xiàn)狀。本文將從“新內(nèi)畫藝術(shù)”產(chǎn)生的背景、理論形成過程和藝術(shù)實踐等方面，探討“新內(nèi)畫藝術(shù)”的價值取向和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)畫鼻煙壺；冀派內(nèi)畫；新內(nèi)畫藝術(shù)；藝子

鼻煙壺在最初形成的時候，既是實用器物也可供人賞玩。雖然僅僅是一個盛裝鼻煙的極小容器，但其所選材質(zhì)都非常名貴，而且，無論在上面有無圖案裝飾，都會讓人感覺到異常的精美和溫潤。比如玉、瑪瑙、象牙、琺瑯彩、金銀器等等。

內(nèi)畫鼻煙壺作為一個新的樣式，則大約興起于清末。據(jù)說，是有人用竹簽刮取玻璃鼻煙壺內(nèi)壁上殘留的鼻煙，因為看到經(jīng)過刮刻所劃出的痕跡，才受到了啟發(fā)。于是，便開始用竹筆蘸墨施彩，也就有了最早的內(nèi)畫鼻煙壺。內(nèi)畫鼻煙壺的壺體本身，是選用玻璃和水晶制成。目的就是為了充分利用其透明特性，可以使觀賞者能夠清晰地看到繪在鼻煙壺內(nèi)壁上的圖象。由于清末以來，吸服鼻煙之風日衰和內(nèi)畫技藝的發(fā)展，使得內(nèi)畫鼻煙壺徹底改變了其原有的實用盛器功能，最終衍生成為一個新的藝術(shù)門類——內(nèi)畫鼻煙壺（簡稱內(nèi)畫）。

內(nèi)畫鼻煙壺的繪制技藝，在過去一直是靠師傅帶徒弟的方式，來一代代傳承著。在歷史上的各個不同時期，也都會有一些具有代表性的內(nèi)畫名家出現(xiàn)。比如在早期，就有周樂元，馬少宣等人。在近現(xiàn)代，則要屬“京派內(nèi)畫”劉守本、“冀派內(nèi)畫”王習三以及“魯派內(nèi)畫”李克昌、張廣慶等人。他們在各自的領(lǐng)域，經(jīng)過不懈努力和奮斗，其作品也都曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛、積極的影響。

我們談內(nèi)畫藝術(shù)的新與舊，主要是針對其歷史沿襲過程中對于傳統(tǒng)精神的迷失和當前內(nèi)畫改革發(fā)展的現(xiàn)狀而言。一般人對于內(nèi)畫作品的態(tài)度，大都只是觀看其中的情節(jié)，并從情節(jié)之中得到某種感應(yīng)。所謂情節(jié)，泛指那些容易識別的山水、仕女、花鳥、人體畫等等的歸類，或者是那些帶有吉祥寓意的傳統(tǒng)題材圖式等等。然而，情節(jié)是藝人在進行工藝制作時，首先要關(guān)注的非常鮮明的一個環(huán)節(jié)。對于藝人來講，這既是他們的產(chǎn)品，也是他們結(jié)果。他們的作為只是對那些早已爛熟于心，并被廣泛傳承的傳統(tǒng)圖式內(nèi)容做了表面上的改變和修補，充其量也只是運用內(nèi)畫的特殊表現(xiàn)手段，不斷地在進行批量的復(fù)制生產(chǎn)，在本質(zhì)上與藝術(shù)創(chuàng)造并無關(guān)聯(lián)。然而，作為藝術(shù)家，雖然他們作品的目的和結(jié)果確遠不能一目了然，觀者也許會需要花費一定的時間與作品對話，但作品的深刻性也許就體現(xiàn)在其中，所以這個過程是有意義的。

“新內(nèi)畫藝術(shù)”究竟是什么？它不是一個時間段，抑不是一個事件，而是一種經(jīng)過長期思考，又經(jīng)由大量藝術(shù)實踐之后的理論新主張。

1994年，藝子在河北省群眾藝術(shù)館舉辦了“河北省內(nèi)畫藝術(shù)研修班”。通過邀請省內(nèi)不同門類知名藝術(shù)家授課和舉辦各類專題藝術(shù)講座，第一次深入系統(tǒng)地運用教學(xué)手段對內(nèi)畫班學(xué)生進行藝術(shù)教學(xué)實踐。其目的是提升他們的藝術(shù)境界，使其能夠真正理解藝術(shù)的真諦和奧妙。

1996年，藝子與內(nèi)畫藝術(shù)研修班的學(xué)員在北京舉辦了“新內(nèi)畫藝術(shù)展示”活動，并起草了《重返精神家園——新內(nèi)畫藝術(shù)宣言》。這個行動標志著“新內(nèi)畫藝術(shù)”完成了由個人藝術(shù)實踐到系統(tǒng)的內(nèi)畫藝術(shù)理論的準備和建設(shè)，也正式宣告了“新內(nèi)畫藝術(shù)”的誕生?！靶聝?nèi)畫藝術(shù)”主要是“強調(diào)內(nèi)畫藝術(shù)化，旗幟鮮明確反叛內(nèi)畫民間工匠傳統(tǒng)，以現(xiàn)代人的藝術(shù)語言詮釋新內(nèi)畫，潛心研藝，不斷求變。以自由的創(chuàng)造精神打破內(nèi)畫抄襲摹仿和庸俗化的現(xiàn)狀。”（藝子語）。

“新內(nèi)畫藝術(shù)” 所講的“新”，首先應(yīng)該表現(xiàn)在藝術(shù)樣式的創(chuàng)新上。以往的“內(nèi)畫產(chǎn)品”，基本上都是一直沿續(xù)、重復(fù)著早已爛熟的傳統(tǒng)題材和圖式。約定成俗的樣式除了其自身的吉祥寓意之外，恐怕再也沒有什么可以與藝術(shù)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的東西了。自我獨立的語言系統(tǒng)的喪失和淪落，已經(jīng)成為了藝人們的普遍頑癥，也成為了最易識別的符號和標簽。他們被動的連描摹自然的能力都沒有，除了不厭其煩地重復(fù)描摹被商家指定的圖稿，批量炮制“藝術(shù)作品”之外，余下的還能有什么作為？ “沒有足夠的不規(guī)則性以創(chuàng)造對新節(jié)奏的新顯示和新機會的要求。藝術(shù)變得一成不變，滿足于在風格與樣式上的老的主題中玩弄一點小變化，而這些主題討人喜歡是由于它們是能給人以愉快回憶的途徑而已”[1] 當一件作品具有不斷的重復(fù)性特征時，其屬性只能是機械和毫無生氣,且具有一種模板的性質(zhì)。

“新內(nèi)畫藝術(shù)” 在努力提倡藝術(shù)形式創(chuàng)新的同時，更強調(diào)了藝術(shù)觀念的更新與轉(zhuǎn)變。內(nèi)畫作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)語言，其形式和內(nèi)容，也需要具有“時代精神”。所謂“時代精神”，就是被規(guī)定的、在特定時代的思想、理論、習慣和風尚的綜合。生活在現(xiàn)實時代的人們，不可能回避開周圍的所有切實的影響，去沉溺向往被抽離的古代精神。“藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)端于它的自我生命的開始而不是情節(jié)，只有藝術(shù)家領(lǐng)會了這種關(guān)系時，作品的形體、色彩、空間及其諸種關(guān)聯(lián)才能產(chǎn)生出與情節(jié)無關(guān)的美的魅力。”[2]更新、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)內(nèi)畫的藝術(shù)觀念，首先需要改變個人對藝術(shù)的態(tài)度并深刻理解藝術(shù)的真正涵義，理解工藝與藝術(shù)之間的差別和相互聯(lián)系。要明白單純的技巧就是工藝，單純的技術(shù)也不是藝術(shù)。

“新內(nèi)畫藝術(shù)”追求內(nèi)畫藝術(shù)表現(xiàn)語言的個性化，努力發(fā)掘個人的藝術(shù)創(chuàng)造力。馬蒂斯說：當畫家就意味著當創(chuàng)造者，哪里沒有新的創(chuàng)造就沒有藝術(shù)。創(chuàng)造的本性是人的天性，藝術(shù)的最終目的并不是模擬，摹仿，而是要表現(xiàn)和創(chuàng)造。創(chuàng)造力的生成首先應(yīng)該能夠?qū)τ诃h(huán)境包括社會的、習俗的、地域的、人文的還有文化等等產(chǎn)生種種反應(yīng)。積極活躍的思想、擁有改變現(xiàn)實觀念的能力都會使創(chuàng)造成為可能?！靶聝?nèi)畫藝術(shù)”所倡導(dǎo)的個性語言是以實現(xiàn)自我為目的。個性語言的形成既有知識層面上的，也有技術(shù)層面的，但更多的則表現(xiàn)在思想性上。

和一般藝人所不同的是，藝術(shù)家的創(chuàng)造性是對文化的切實體驗，其作品完全體現(xiàn)在精神的高度上，是為觀者展現(xiàn)一個前所未知的世界。

藝子的《無題》系列內(nèi)畫作品是其“新內(nèi)畫藝術(shù)”觀點形成之初的探索實踐作品。不僅在表現(xiàn)手法上融匯中西，通貫古今，形成了獨特的個性語言，而且作品中也注入了更多的精神文化內(nèi)涵。作品在表現(xiàn)形式上運用抽象、變形、夸張等手法，進一步詮釋了藝子心中的凈土，制造了一個浪漫、幽遠、如夢如詩的意境。與《無題》系列作品運用裝飾語言的表現(xiàn)不同，《故園夢》系列則開始回歸中國傳統(tǒng)的筆墨，營造?！皻庀蟠蠖?，靜溢深遠，筆墨雄健。寫白山黑石，重感受，寫詩境，倡神韻?！保ㄋ囎诱Z） “在以創(chuàng)作為生命的藝術(shù)家看來，當今的某些美學(xué)—某種形式主義—必然是為今天統(tǒng)治一切的商業(yè)體制效力的。這些美學(xué)只具有讓人從‘外在的表征出發(fā)來給作品標價的好處”[3]。

總之，“新內(nèi)畫藝術(shù)”的理論倡導(dǎo)和實踐探索，具有積極的現(xiàn)實意義。不僅以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新理論作指導(dǎo)，而且積極開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)語言。使得當今早已死寂多年的內(nèi)畫界掀起了波瀾，并且影響深遠。如今，受“新內(nèi)畫藝術(shù)”觀念和表現(xiàn)形態(tài)潛移默化的影響，傳統(tǒng)內(nèi)畫從意識到表現(xiàn)手法，都在悄然發(fā)生著可喜的變化。關(guān)注現(xiàn)實題材的作品多了，具有藝術(shù)感染力表現(xiàn)語言也開始逐漸趨向成熟。

如同其他藝術(shù)現(xiàn)象一樣，“新內(nèi)畫藝術(shù)”已經(jīng)成為了中國內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作活動的一個重要現(xiàn)象。畢竟“新內(nèi)畫藝術(shù)” 是以藝術(shù)的名義，創(chuàng)造性地進行著內(nèi)畫藝術(shù)實踐。關(guān)注“新內(nèi)畫藝術(shù)”的價值，不應(yīng)只是關(guān)注作品在形式上的創(chuàng)新和內(nèi)容上的改變?？梢哉f，“新內(nèi)畫藝術(shù)”從藝術(shù)主張到藝術(shù)實踐，都前無古人。這也才使“新內(nèi)畫藝術(shù)”運動，真正具有了劃時代的意義，成為了一面旗幟。鑒于此，我們有理由對它給予更多的希望。

注釋：

[1]. 《藝術(shù)即經(jīng)驗》（美）杜威著高建平譯商務(wù)印書館北京2005.12第一版，176

[2].《藝術(shù)的涵義》[澳]德西迪里厄斯.奧班恩 著 孫浩良 林麗亞譯 朱青生 校上海學(xué)林出版社 1985.7第一版，8

[3]. 《藝術(shù)實踐》[西班牙]安.塔比亞斯著河清譯 杭州浙江攝影出版社1989.3第一版 9

作者簡介:

丁卯（1966—），河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，碩士研究生

尤春雨（1975—），河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師