賈敬遠

摘要：改革開放以來，當(dāng)代中國社會思潮的發(fā)展大致是循著激進、保守、多元這樣一條軌跡演變的，社會思潮的演變也影響著大學(xué)校園文化在不同時代的變遷。當(dāng)前，面對多元的大學(xué)校園文化，要堅持“和而不同”的原則，構(gòu)建和諧的大學(xué)校園文化。

關(guān)鍵詞：社會思潮； 校園文化； 和諧

中圖分類號： G641 文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０２－０１０８－０３

社會思潮，一般是指在一定時期內(nèi)、反映對某一階級或階層的利益和要求、得到廣泛傳播并對社會生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢或思想潮流［1］。大學(xué)校園文化是高等學(xué)校師生生活的存在方式的綜合，它是以生活在校園內(nèi)的大學(xué)生及教職員工為主要群體的，在物質(zhì)財富、精神產(chǎn)品和氛圍以及活動方式上具有一定獨特性的文化類型［2］。校園文化與社會思潮有著密切的關(guān)系。簡單地說，一是社會思潮對校園文化的影響有著雙重效應(yīng)。一方面，進步的社會思潮可以給校園文化以理論的滋潤，促進校園文化的健康發(fā)展；另一方面，錯誤的、落后的社會思潮則會給校園文化帶來負面的、消極的影響。二是校園文化對社會思潮有著能動的導(dǎo)引作用。改革開放以來，大學(xué)與社會的互動日益加強，梳理改革開放以來社會思潮與大學(xué)校園文化的互動演變脈絡(luò)，我們大致可以看到一條由激進到保守再到多元的軌跡。

一、20世紀(jì)70年代末至80年代：社會思潮的激進性與校園文化的思想解放

這一階段的社會思潮具有明顯的激進主義的色彩。黨的十一屆三中全會以后，相繼從政治體制、經(jīng)濟體制和教育體制等方面進行了一系列的撥亂反正。高校聚集著一大批年輕有為、富有探究精神和朝氣蓬勃的大學(xué)生，國外社會思潮的傳入、國內(nèi)社會變革的深入以及學(xué)生個人成長的需求使當(dāng)時的大學(xué)校園成為各種社會思潮傳播的集散地。剛剛發(fā)端的大學(xué)校園文化也趁機進行了思想的解放。改革進程中存在的大量尖銳復(fù)雜的現(xiàn)實和理論問題，促使高校師生們企圖從傳統(tǒng)文化和西方文化中尋求答案，其中包含著對西方文明進行深入探索和對中國文化的深度反思。為滿足于這種“文化饑渴”，大學(xué)生們以飽滿的理想主義激情，在校園文化中掀起了一陣陣文化熱潮?！芭藭灾松穆窞槭裁丛阶咴秸懻摗薄ⅰ皞畚膶W(xué)”、“薩特?zé)帷薄ⅰ案ヂ逡恋卢F(xiàn)象”、“詹姆斯的實用主義”、“尼采現(xiàn)象”、“第三次浪潮”、“大趨勢”等是80年代高校校園中討論最熱烈的問題。這些現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的存在主義、未來主義、非理性主義等各種社會思潮大大豐富了大學(xué)生的思想，但由于強烈的社會參與感、變革中國落后現(xiàn)實的緊迫感、改革進程中出現(xiàn)的種種失誤以及西方資本主義社會思潮等多種因素的整合，最終導(dǎo)致大學(xué)生在理想與現(xiàn)實的尖銳沖突中，逐漸向非理性方向發(fā)展。

20世紀(jì)80年代社會思潮的激進性體現(xiàn)在校園文化上有其鮮明的外在表現(xiàn)：

1.校園文化表現(xiàn)出關(guān)注人性解放

文革時期人性的異化和扭曲在改革開放以后迫切需要得到糾正，人們產(chǎn)生了對人性解放和權(quán)利自由的熱切呼喚和討論。這一時期校園文化的熱點話題緊緊圍繞著如何認(rèn)識人的價值、權(quán)利和尊嚴(yán)展開。1980年4月，兩名化名“潘曉”的青年給《中國青年》雜志發(fā)出了“人生的路啊，怎么越走越窄”的感嘆，信發(fā)表后不僅在社會上也在大學(xué)生中引起了關(guān)于人生意義的深思和熱烈的討論。

2.校園文化表現(xiàn)出較多關(guān)注政治領(lǐng)域

在舊的高度集中的政治體制和計劃經(jīng)濟體制下，幾乎社會成員的所有切身利益均是由政治中心來予以分配，所以，改革之初，政治便自然而然地成為人們最關(guān)注的領(lǐng)域。各類思潮激蕩的校園文化同樣也關(guān)心政治的走向。改革開放進程中的黨政分開、政企分開、權(quán)力下放等做法極大地激發(fā)了社會發(fā)展的活力，并逐步得到人們的認(rèn)同，而所謂的“官倒”、“腐敗”等現(xiàn)象也曾一度激起人們尤其是青年學(xué)子的不滿。自由化思潮的推波助瀾，加上改革開放初期遇到的一些困難，導(dǎo)致了政治上的激進主義，青年大學(xué)生對社會的不滿劇增，并匯聚成一股激流，以驚濤拍岸之勢沖擊著大學(xué)校園。

3.校園文化表現(xiàn)出西化和反傳統(tǒng)傾向

20世紀(jì)80年代的社會思潮一度以西方為目標(biāo)，盲目崇拜西方和“向西方看齊”，對傳統(tǒng)文化“不屑一顧”，甚至要“全盤西化”。這個時期“在與西方進行文化交流時，中國之所以不能與西方保持平衡狀態(tài)，從根本上說，乃是這兩個文化主體不僅各自立足于不同的經(jīng)濟力量……實力的檢驗使得中國及中國文化在西方完全失去了光彩”［3］。在這種形勢下，各種西方社會思潮在校園內(nèi)交織匯聚，涌動共振，各種思潮傳播均達到了高峰期。哲學(xué)思潮出現(xiàn)“尼采熱”、“實用主義熱”；經(jīng)濟思潮從凱恩斯主義到弗里德曼主義，經(jīng)濟價值取向更為激進；后現(xiàn)代主義思潮也開始涌入校園。這些舶來的思潮不斷對傳統(tǒng)校園文化進行解構(gòu)，顛覆固有的價值體系，同時也使部分青年學(xué)生陷入了歷史虛無主義和民族虛無主義的深淵。

二、20世紀(jì)90年代：社會思潮的保守性與校園文化的理性回歸

作為一種思潮，保守主義于上個世紀(jì)90年代悄然來到中國。社會思潮在這個階段體現(xiàn)保守性有其一定的歷史必然性。1989年政治風(fēng)波的平息、東歐劇變、蘇聯(lián)解體使激進主義退潮。對激進主義的深入反思，對秩序和穩(wěn)定的渴望，導(dǎo)致國人處世態(tài)度上的保守傾向和哲學(xué)上的中庸之道復(fù)歸。從新的時代需要出發(fā)，人們不能不注意到對西方近20年來穩(wěn)定發(fā)展的新保守主義及其對中國的意義。這也是保守主義成為這一階段思潮的現(xiàn)實契機。這一時期的校園文化也明顯地受到了保守主義思潮的影響，文化保守主義推崇的“新儒學(xué)”、新保守主義的反“西化”和肯定傳統(tǒng)文化的理念以及自由保守主義的既告別“左”又告別“右”的原則都潛移默化地推動著校園文化放棄“激進”而回歸理性。

1.具有現(xiàn)實積極意義的理性回歸

經(jīng)過80年代的思想旅行，90年代的第一個春節(jié)，青年大學(xué)生被“我想有個家”的感性唱詞所打動?！皻w家意識”使他們更渴望了解國情，并由此以務(wù)實、理性的眼光來把握現(xiàn)實?！皩ふ颐珴蓶|”和“魯迅熱”在90年代青年大學(xué)生中悄然升溫，表明90年代的大學(xué)生在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，又開始進入重新思考、自省的時期?！皩ふ颐珴蓶|”的熱潮表象上看是校園里一種“懷舊情結(jié)”的顯露，而大學(xué)生的本質(zhì)心態(tài)則在于試圖通過對過去革命歷史和領(lǐng)袖生活的了解與把握，尋找與社會主流價值觀相契合的具有現(xiàn)實意義的人生觀、價值觀。應(yīng)該說，這種理性的回歸具有現(xiàn)實的積極意義。一方面，大學(xué)生對以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，對社會主義在中國的前途有了進一步的把握；另一方面，對大學(xué)生擺脫不切實際的幻想、正視現(xiàn)實，投身改革開放的偉大實踐，尋找個人理想與社會現(xiàn)實的最佳結(jié)合點起到了較好的鋪墊作用。

2.實用主義充斥校園文化

9０年代的大學(xué)生力圖從浮躁走向務(wù)實，從沖動走向理性。一方面，大學(xué)生或積極或消極地接受了1989年的政治教訓(xùn)，下決心少談些主義多研究些問題；另一方面，他們被新一輪改革大潮及取得的成就所鼓舞，因而再一次把關(guān)注的視線從烏托邦式的政治夢幻轉(zhuǎn)向了與自己密切相關(guān)的實際利益。于是，校園文化以前所關(guān)注的政治思潮退了、文化思潮去了、哲學(xué)思潮也去了……，取而代之的新熱點是：經(jīng)濟管理、公共關(guān)系、外貿(mào)商務(wù)。大學(xué)生已經(jīng)由原先對抽象的政治與道德理念的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω唧w的實際利益、對自身問題的關(guān)注。實用主義思潮在新的層次上和更大的范圍內(nèi)被大學(xué)生所接受。但同時拜金主義、享樂主義等西方腐朽思潮也開始在校園彌漫，使校園文化沾染了些許世俗化的習(xí)氣。

3.民族本位與愛國主義高漲

20世紀(jì)90年代以后中國更多地卷入世界政治經(jīng)濟秩序后，中國與西方利益發(fā)生了越來越直接的沖突，這使得中國知識分子對西方大失所望，于是，民族主義感情開始升騰，國家利益、民族共同體的命運成為人們關(guān)注的目標(biāo)。這股思潮涌入校園，顯示了其積極的價值。實際上，在校園文化中存在的民族主義思潮，主流是愛國主義。這與狹隘的西方所謂的“民族主義”有著根本的不同。大學(xué)生在90年代中期以后逐漸高漲的愛國主義思想，是在我國加入WTO的情況下，以維護中華民族的統(tǒng)一與主權(quán)、安全與發(fā)展、獨立與尊嚴(yán)為目的的。這種精神，是通向民族精神的橋梁，應(yīng)當(dāng)鼓勵和發(fā)揚。1996年至1999年，有了幾次令人矚目的愛國主義熱潮：申奧行動、迎接香港、澳門回歸、抗洪救災(zāi)、抗議以美國為首的北約轟炸我駐南使館等。其聲勢浩大，令人激動。這種情緒和認(rèn)識的深化，促成了愛國主義精神的持續(xù)高漲。

三、21世紀(jì)開端至今：社會思潮的多元性與校園文化的和諧構(gòu)建

21世紀(jì)以來，全球化的呼聲越來越高，信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)文化的飛速發(fā)展，使得改革開放的中國與世界經(jīng)濟文化的發(fā)展聯(lián)系更加緊密。導(dǎo)致了眾多社會思潮的涌入或萌發(fā)，主要包括：新自由主義思潮、科學(xué)主義、網(wǎng)絡(luò)文化思潮、私有化思潮、歷史虛無主義思潮、民主社會主義思潮、生態(tài)社會主義思潮、民族分裂主義思潮、偽科學(xué)思潮、利己主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮等等?！岸嘣浴睙o疑是對當(dāng)前中國社會思潮的一個基本判斷。在多元的社會思潮影響下，新時期的校園文化打破了傳統(tǒng)校園文化獨占鰲頭的單一局面，形成了多元文化并存與沖突的局面。

1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

傳統(tǒng)文化主要指根源于過去、制約著現(xiàn)在并且影響著未來的觀念形態(tài)的“遺存”，它存在于精神文化的領(lǐng)域，通過滲透融合或者沖突碰撞，從而對現(xiàn)代文化的發(fā)展起著推動或者阻礙作用［4］。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，以倫理為本位的文化，倫理成為人們行為的必須遵從的法則。傳統(tǒng)文化多體現(xiàn)于校園的主流價值觀中，如愛國主義、集體主義、為人民服務(wù)的價值追求、探索真知的科學(xué)精神、強烈的創(chuàng)新意識等。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出明顯的道德主義傾向，突出特點就是排斥和貶低功利目標(biāo)，強調(diào)共性至上的群體原則。中國社會經(jīng)過改革開放三十年的巨大變遷，直接或間接地導(dǎo)致了社會文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，人們開始了對傳統(tǒng)道德主義的反思和審視，確立了追求權(quán)利、利益、幸福、個性和發(fā)展的意識與觀念，傳統(tǒng)的道德至上、共性至上的價值觀念受到前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，功利主義和個人主義在現(xiàn)代文化中得到了確立與凸顯?，F(xiàn)代文化在大學(xué)校園中多體現(xiàn)于校園非主流文化中，如短信文化、時尚文化、快餐文化、社團文化等。在學(xué)習(xí)、工作、戀愛、入黨和擇業(yè)中，大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等不良傾向。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在大學(xué)校園中的沖突一直是校園文化建設(shè)中的一個熱點問題。

2.網(wǎng)絡(luò)文化與本土文化的沖突

網(wǎng)絡(luò)文化是人、信息、文化三位一體的產(chǎn)物，是以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)并以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化。網(wǎng)絡(luò)文化以其迅捷的速度長驅(qū)直入大學(xué)校園，更以其獨特的魅力吸引著青年大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)文化所具有的迅捷性、開放性、交互性、共享性、虛擬性等眾多特點，不斷沖擊著大學(xué)校園的本土文化。以社團活動、老鄉(xiāng)會、校園歌手大賽、校園體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)、籃球賽、足球賽等文體活動為代表的校園本土文化，在高校中一直是學(xué)生活動的主要表現(xiàn)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的滲透，學(xué)生參與本土文化活動的積極性、參與方式以及組織方式都不得不有所改變。網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地與校園本土文化發(fā)生著沖突。但隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化與校園本土文化正在由沖突走向融合。

3.大眾文化與精英文化的沖突

大眾文化是老百姓消費的文化，不具有普遍的藝術(shù)價值，為普通群眾所擁有，為普通群眾所享用，為普通群眾所鐘愛的文化，不符合高雅的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，是一種俗文化。近年來， “超女”、街舞、網(wǎng)絡(luò)歌曲、DV短片等在大學(xué)校園里占有很大的市場，在大學(xué)生中傳播較快，雖然大眾文化對豐富校園文化生活具有一定的積極意義，但也導(dǎo)致校園文化底蘊較單薄，內(nèi)涵不夠豐富。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，體現(xiàn)了普遍的藝術(shù)價值，是雅文化。從培養(yǎng)學(xué)生成人成才方面來看，追求高雅精神和社會責(zé)任感的精英文化顯然更符合高校的教育目標(biāo)。大眾文化與精英文化的沖突不利于和諧校園的構(gòu)建。

4.多元文化與和諧文化的沖突

毋庸置疑，當(dāng)前高校校園文化呈現(xiàn)出多元的特征，各種積極的、消極的、健康的、糟粕的、有益的、有害的文化及其表現(xiàn)形式在這個知識和知識匯集的群體里交匯，并不斷碰撞、吸納、淘汰，大有異彩紛呈之勢。校園和諧文化是一種協(xié)調(diào)的文化，是指在校園文化系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于相互協(xié)調(diào)、相互補充、相互促進的狀態(tài)。和諧文化強調(diào)“和而不同”，強調(diào)主導(dǎo)性，而多元文化則“既不同也不一定和”，過于發(fā)散，兩者的沖突在當(dāng)前校園文化建設(shè)中不斷顯現(xiàn)。

面對新時期校園文化的“多元性”特點，不能放任自流，而應(yīng)該主動應(yīng)對，承認(rèn)和尊重校園文化的多元性，堅持“和而不同”的原則，始終貫穿“社會主義核心價值體系”這條紅線，引領(lǐng)差異，包容多樣，促進多元文化向和諧文化的轉(zhuǎn)變。

參考文獻

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［4］陳潔.多元文化視角下的和諧高校校園文化構(gòu)建［J］.邊疆經(jīng)濟與文化，2007（10）：165-166.

［責(zé)任編輯：孫文婧］