關(guān)　濤

摘要：社會(huì)性別問(wèn)題在現(xiàn)代主義作品和后現(xiàn)代主義作品中有著不同的體現(xiàn)，但后者并不是對(duì)前者的完全否定，而是對(duì)前者的繼承和補(bǔ)充。與后現(xiàn)代主義文化思潮的相遇使社會(huì)性別問(wèn)題具有了多元性和主題間性，將不同種族、民族、國(guó)家和階級(jí)的女性同時(shí)納入關(guān)注視域，從而超越了只強(qiáng)調(diào)白人中產(chǎn)階級(jí)女性與男性平權(quán)的現(xiàn)代主義作品；但同時(shí)也面臨著后現(xiàn)代主義解構(gòu)和反本質(zhì)的威脅。女性主義文學(xué)家及批評(píng)家應(yīng)立足于性別這一出發(fā)點(diǎn)，在堅(jiān)持女性主體的同一性和整體性的同時(shí)，也應(yīng)開(kāi)放地將男性問(wèn)題作為人文關(guān)懷的對(duì)象，以達(dá)到男女真正平等的和諧境界。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；社會(huì)性別；女性主義

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0223—04

收稿日期：2008—03—17

作者簡(jiǎn)介：關(guān)濤，女，滿族，北京工商大學(xué)外語(yǔ)系副教授，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生。

一

“現(xiàn)代主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的所有文學(xué)和藝術(shù)流派的一個(gè)統(tǒng)稱。重要流派有象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及達(dá)達(dá)主義等。它們都不約而同地自覺(jué)地和舊的、傳統(tǒng)的文化決裂，積極主動(dòng)地追求和探索文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式上的革新，充滿活力和烏托邦式的幻想，試圖通過(guò)與以往截然不同的藝術(shù)風(fēng)格和形式來(lái)反映人們當(dāng)時(shí)的存在和生活?，F(xiàn)代主義在文學(xué)上的具體表現(xiàn)就是追求個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性。阿爾弗雷德·盧瓦西曾宣稱“有多少現(xiàn)代主義者就有多少現(xiàn)代主義”。①因而現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出革命性、象征性、復(fù)雜性和多樣性的特征。

現(xiàn)代主義在1880年至1930年這段時(shí)期從發(fā)端到發(fā)展成為西方國(guó)家的藝術(shù)主流形式（其主導(dǎo)地位一直保持到20世紀(jì)中葉），這段時(shí)期也是第一次女權(quán)浪潮的鼎盛時(shí)期（西方女權(quán)思想起源于18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期）。眾所周知，在19世紀(jì)先后有幾大理論的誕生震驚了當(dāng)時(shí)的世界，如達(dá)爾文的進(jìn)化論撼動(dòng)了傳統(tǒng)的人類/男人妄自尊大的地位；馬克思主義質(zhì)疑了資產(chǎn)階級(jí)男人的合法性；尼采宣布了“上帝之死”。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論；弗洛伊德主張每個(gè)人都有著完全不同的自我；人類學(xué)和考古學(xué)揭示出父權(quán)社會(huì)不一定就是人類社會(huì)組織的唯一的、最好的形式。在這樣的社會(huì)和理論背景之下，婦女解放運(yùn)動(dòng)日見(jiàn)規(guī)模并取得了一系列的勝利。1910年3月8日成為第一個(gè)“三八國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)”，西方婦女為爭(zhēng)取“三權(quán)”（選舉權(quán)、遺產(chǎn)繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)使用權(quán)）而提出了“上帝創(chuàng)造了男女，男女應(yīng)當(dāng)平等”的口號(hào)。1920年至1928年，英美婦女獲得了完全的選舉權(quán)。第一次女權(quán)浪潮以婦女獲得選舉權(quán)而達(dá)到高潮。這場(chǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人都是“新婦女”。相對(duì)于傳統(tǒng)的家庭婦女而言，她們獨(dú)立、受過(guò)良好的教育、性解放、熱衷于公共領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)、反對(duì)婦女成為“房子里的天使”和局限于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給她們的生育天職。于是，女權(quán)運(yùn)動(dòng)反抗父權(quán)制和爭(zhēng)取個(gè)性解放的

革命宗旨與現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)不謀而合?，F(xiàn)代主義不可避免地要關(guān)注到發(fā)生在世紀(jì)之交的社會(huì)性別變化，而社會(huì)性別的變化也必然會(huì)在現(xiàn)代主義文藝作品中得到不同程度的表現(xiàn)。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)提倡的社會(huì)文化變革的激進(jìn)主張使現(xiàn)代主義寫作從主題和形式上開(kāi)始對(duì)社會(huì)性別產(chǎn)生了一種前所未有的思慮。思考的是對(duì)于新女性的身份認(rèn)同；憂慮的是獲得平等權(quán)利之后的新女性及其自身力量對(duì)男性統(tǒng)治構(gòu)成的威脅。結(jié)果導(dǎo)致在現(xiàn)代主義的許多作品中都不約而同地存在著一種對(duì)新女性氣質(zhì)既愛(ài)又恨的矛盾態(tài)度。造成這種局面的原因主要來(lái)自兩個(gè)方面。

首先，女權(quán)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新婦女激發(fā)當(dāng)時(shí)的作家們塑造出了許多性格矛盾的現(xiàn)代主義女性形象，如易卜生的《海達(dá)·加布勒》中的女主角海達(dá)·加布勒、哈代的《無(wú)名的裘德》中的女主角蘇·布萊德海德等。她們成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初女權(quán)主義對(duì)現(xiàn)代主義產(chǎn)生過(guò)重大影響的明顯例證。

第二個(gè)原因來(lái)源于現(xiàn)代主義同傳統(tǒng)決裂的根本宗旨。在傳統(tǒng)文化中，女性形象總是圍繞著兩個(gè)對(duì)立面。第一類是受歧視的女性。在《創(chuàng)世記》的神話傳說(shuō)中就貫穿著這種神秘邪惡的女性形象，如伊甸園里的夏娃。于是，在男人眼中，女人是一切災(zāi)難的禍根，受到詛咒和歧視?！皡捙Y”控制了人類歷史的大半部分。之所以“厭女”是因?yàn)檫@類有著自我意識(shí)和反抗精神的女性使男性感到恐慌。第二類是受頌揚(yáng)的女性。從中世紀(jì)中葉起，人們不再無(wú)休止地攻擊女性，反而對(duì)她們的“美德”和“功績(jī)”極力吹捧。女性相夫教子的天職和為家庭自我犧牲的精神受到贊美。圣母瑪麗亞就是最典型的例子。但是，這種“女性美”其實(shí)是男人強(qiáng)加給女人的，目的是使她們能夠心甘情愿地充當(dāng)“家庭中的天使”?，F(xiàn)代主義作品的共同特征是對(duì)陳詞濫調(diào)的傳統(tǒng)說(shuō)“不”，而表現(xiàn)在女性藝術(shù)形象的刻畫(huà)上就出現(xiàn)了“第三類”女性形象。這種說(shuō)法主要是針對(duì)男性作家對(duì)待女性形象的第三種態(tài)度上。男性現(xiàn)代主義作家一方面憧憬由各種藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的新女性氣質(zhì)所象征的平等主義的變革；另一方面又對(duì)這種激進(jìn)的文化政治變革所帶來(lái)的破壞力量感到恐慌。

這種“厭女癥”和“愛(ài)女癥”的結(jié)合不僅在男性現(xiàn)代主義作家的作品中有大量體現(xiàn)，在女性現(xiàn)代主義作家的作品中也不乏這樣的例子。例如：伍爾夫《到燈塔去》中的莉莉·布里斯科、夏洛特·珀?duì)柦鹚埂ぜ獱柭饵S色墻紙》中的無(wú)名主人公。這些女性形象反映了女作家的矛盾心理：一方面渴望自由，另一方面又害怕由于渴望這種變革而招致懲罰。

盡管男性現(xiàn)代主義者們漸漸意識(shí)到在他們致力于顛覆上層階級(jí)乏味道德觀念的意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，女權(quán)主義者們正致力于推翻那種維多利亞式的傳統(tǒng)理想女性氣質(zhì)，但是現(xiàn)代主義批評(píng)的傳統(tǒng)卻一向都是把男性現(xiàn)代主義作家置于經(jīng)典的中心地位，推崇那些和男性氣質(zhì)相關(guān)的現(xiàn)代主義寫作特征：強(qiáng)硬、堅(jiān)毅、簡(jiǎn)潔、理性。而把女性現(xiàn)代主義作家置于現(xiàn)代主義的邊緣。女性作家對(duì)社會(huì)性別的思考被認(rèn)為是“家庭的”、“個(gè)人的”和“私密的”，“登不上大雅之堂的”，因而沒(méi)有男作家作品中的經(jīng)典—理性—神話主題的價(jià)值高和重要性大。跟男作家相比，女性寫作是無(wú)足輕重和缺乏實(shí)質(zhì)的。因此，女性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的初級(jí)階段的主要任務(wù)就是確立現(xiàn)代主義女作家的重要性，通過(guò)開(kāi)放傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)吸納她們，拓展讀者對(duì)現(xiàn)代主義構(gòu)成的原有理解。

二

后現(xiàn)代主義是隨著現(xiàn)代西方社會(huì)的科技和經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)下半葉的迅猛發(fā)展而源起的?，F(xiàn)代西方文化在后工業(yè)階段

的一次次的嶄新裂變使后現(xiàn)代主義逐步演變成為一種世界性的文化思潮。

后現(xiàn)代主義首先是在建筑領(lǐng)域獲得廣泛接受和產(chǎn)生巨大影響力的。建筑上的現(xiàn)代主義始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，強(qiáng)烈反對(duì)古典建筑的高度裝飾性和奢侈感，強(qiáng)調(diào)理性主義、功能主義、禁欲主義的烏托邦式的美學(xué)信念；而后現(xiàn)代主義則反對(duì)現(xiàn)代主義的這種單一的審美模式，提倡多元的、靈活的、豐富的、寬容的審美態(tài)度。20世紀(jì)70年代和80年代期間，“后現(xiàn)代主義”一詞開(kāi)始逐漸成為文學(xué)藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域中的一個(gè)流行術(shù)語(yǔ)，此后一直是哲學(xué)和文化領(lǐng)域中引人關(guān)注的理論，當(dāng)今世界幾乎所有的重要思想家和批評(píng)家都不可避免地卷入了有關(guān)后現(xiàn)代主義思潮的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一是后現(xiàn)代主義究竟是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)還是對(duì)現(xiàn)代主義的繼承和補(bǔ)充。

哈貝馬斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的明目張膽的、大逆不道的反對(duì)和顛覆，它背叛和遺棄了現(xiàn)代主義文化中存在的理性、價(jià)值和理性，使當(dāng)代社會(huì)喪失中心和主體從而變得混亂和沖突。利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代是屬于現(xiàn)代的一個(gè)組成部分，而且還不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期。在他看來(lái)，后現(xiàn)代主義是一種精神，它具體表征為：解構(gòu)元話語(yǔ)和元敘事、去中心、多元論、雜交性、反抗傳統(tǒng)和權(quán)威、敢于沖破舊范式的束縛、不斷標(biāo)新立異?，F(xiàn)代主義創(chuàng)生之初就具有這種典型的后現(xiàn)代主義精神。然而當(dāng)現(xiàn)代主義一旦全面占領(lǐng)文化和思想的主導(dǎo)地位之后，就不再聲言反叛和否定；相反，它逐漸變成了既存制度的維護(hù)者，并進(jìn)一步喪失其后現(xiàn)代主義精神。于是就會(huì)有更新的現(xiàn)代主義以后現(xiàn)代主義精神為武器去反抗它，如此循環(huán)往復(fù)。韋爾施提出“后現(xiàn)代是從前秘傳的現(xiàn)代的公開(kāi)的日常形式”。②后現(xiàn)代狀況與20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)相比，有著一致的基本特征：反傳統(tǒng)、蒙太奇、拼貼、模糊、不確定性等等，說(shuō)明了“后現(xiàn)代只不過(guò)是20世紀(jì)的現(xiàn)代的兌現(xiàn)形式”③，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的繼承和發(fā)展。后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代在一定程度上進(jìn)行了改造，但它并沒(méi)有終結(jié)現(xiàn)代，也不是反現(xiàn)代。例如，多元性在后現(xiàn)代獲得了全面的發(fā)展，它影響到文化的方方面面。多元性是后現(xiàn)代的基本景象，多元性的實(shí)踐“越來(lái)越?jīng)Q定著我們的思想和感情”，“體現(xiàn)當(dāng)代的歷史和道德的直覺(jué)”。④

諸多思想家和批評(píng)家的論爭(zhēng)使后現(xiàn)代問(wèn)題變得愈加復(fù)雜，原因在于各自論爭(zhēng)的角度和立場(chǎng)不同，范圍涉及哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文藝等各個(gè)方面，而且各有各的具體表征。因此，后現(xiàn)代主義問(wèn)題的復(fù)雜性和多元化也正彰顯著它自身的后現(xiàn)代特征。

三

受后現(xiàn)代主義精神的強(qiáng)烈感染，社會(huì)性別問(wèn)題不再只停留在關(guān)注白人中產(chǎn)階級(jí)婦女與男人的平權(quán)上，而是援用后現(xiàn)代主義對(duì)二元對(duì)立的否定，對(duì)多元性、異質(zhì)性、邊緣性的強(qiáng)調(diào)、反對(duì)宏大敘事等特征，對(duì)現(xiàn)代主義的社會(huì)性別傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，將其差異化、多元化、復(fù)雜化。批評(píng)家們把社會(huì)性別與階級(jí)、種族、民族、國(guó)家、地域和性行為取向等各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有放在不同的語(yǔ)境之下，社會(huì)性別問(wèn)題才具有真正的歷史和政治價(jià)值。國(guó)內(nèi)將feminism一詞先譯作“女權(quán)主義”、后譯為“女性主義”的作法正是體現(xiàn)了它在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個(gè)不同時(shí)期的具體表征。被賦予于新的內(nèi)涵，它涉及到不同階級(jí)、種族、性愛(ài)取向等多方面的性別權(quán)力，使女性主義思想朝著多元化、差異化和復(fù)雜化的方向發(fā)展，衍生出了馬克思主義的、精神分析的、存在主義的、后殖民主義的、生態(tài)的、同性戀的等多種女性主義，涌現(xiàn)出一系列的后現(xiàn)代女性主義文學(xué)家和批評(píng)家。例如，法國(guó)的西蘇、伊瑞格瑞和克里斯蒂娃，她們從存在主義、解構(gòu)主義和精神分析學(xué)中受到啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)性別的差異，致力于女性主義理論的建立。美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森，1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作有《寵兒》、《最藍(lán)的眼睛》等；愛(ài)麗絲·沃克，曾獲美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)，代表作為《紫色》。她們的作品都以黑人婦女為主角，講述黑人婦女的生活和故事。后殖民女性主義批評(píng)家佳亞特麗·斯皮瓦克和貝爾·胡克斯反對(duì)白人婦女的“女性帝國(guó)主義”，強(qiáng)調(diào)婦女由于階級(jí)、種族、文化背景的不同所造成的差異。同性戀女性主義者朱迪斯·巴特勒批判了傳統(tǒng)女性主義的自我中心論，認(rèn)為“女性”是一個(gè)不確定的概念，提出了人的社會(huì)性別角色是靠“表現(xiàn)”（performance）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如服裝、舉止、言談方式等等，認(rèn)為破除男權(quán)制度最有效的方法是男女混裝，打破性界限，使社會(huì)性別不確定化，以此來(lái)消除因性別差異而導(dǎo)致的性別壓迫。

許多傳統(tǒng)女性主義的批評(píng)家也不可避免地受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，開(kāi)始反思原有理論和實(shí)踐的單一性、排他性。最典型的要數(shù)肖瓦爾特，她在《我們自己的批評(píng)》一文中糾正了自己早期無(wú)視種族和他者婦女的錯(cuò)誤，分析了美國(guó)黑人批評(píng)和女性主義批評(píng)之間的關(guān)系，并在《她們自己的文學(xué)》一書(shū)的擴(kuò)版中，增加了一個(gè)新的章節(jié)，有意地補(bǔ)充了對(duì)一些非白人、非中產(chǎn)階級(jí)的女性作家的評(píng)論。

后現(xiàn)代女性主義文學(xué)及批評(píng)與現(xiàn)代女性主義文學(xué)及批評(píng)都是以性別和社會(huì)性別為根本出發(fā)點(diǎn)的。如果說(shuō)現(xiàn)代主義女作家在其作品中對(duì)社會(huì)性別的關(guān)注和性別意識(shí)的流露還停留在遮遮掩掩的階段的話，那么她們的自由和理想則在后現(xiàn)代主義時(shí)期獲得了充分的解放和實(shí)現(xiàn)。女作家再也不用懷著恐慌的心態(tài)去模棱兩可地描述女性形象了，她們可以盡情地按照自己的意愿去隨心所欲地創(chuàng)造心目中的女性形象，把女性這一主體朝著多元的主體間性的方向去考慮，重構(gòu)了文學(xué)寫作和研究的傳統(tǒng)。如果說(shuō)現(xiàn)代主義的女性主義文學(xué)批評(píng)是以解構(gòu)傳統(tǒng)的男性經(jīng)典、挖掘女性作家及其女性主義作品為首要任務(wù)的話，那么后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)已經(jīng)接過(guò)其先輩的接力棒，不僅徹底動(dòng)搖了以男性為中心的文學(xué)及批評(píng)傳統(tǒng)，并且在此基礎(chǔ)上消解了已經(jīng)確立起來(lái)的白人中產(chǎn)階級(jí)的女性主義批評(píng)權(quán)威，將互文性和主體間性引入自己的批評(píng)視野，賦予了文學(xué)研究跨學(xué)科的性質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)。因此，從這個(gè)意義上講，后現(xiàn)代女性主義文學(xué)及批評(píng)并不是對(duì)現(xiàn)代主義的女性文學(xué)及批評(píng)的顛覆，而是對(duì)它的進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)。

女性主義吸取了后現(xiàn)代主義思潮的理論精華，如否定二元對(duì)立、強(qiáng)調(diào)多元方法論、反本質(zhì)主義等等，使自身逐漸從邊緣走向中心，并走進(jìn)大學(xué)校園成為高等教育的學(xué)科之一。在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)中，女性主義是一股不容忽視的文化思潮，在政治和文化方面也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。例如，世界上已有不少國(guó)家的首領(lǐng)是女性；哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)薩莫斯由于在正式場(chǎng)合發(fā)布了歧視女性的言論而被迫辭職。這些說(shuō)明全社會(huì)都已經(jīng)意識(shí)到了女性對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。這是女權(quán)/性主義運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)的必然結(jié)果和取的可喜勝利。

四

然而，女性主義與后現(xiàn)代主義之間也存在著幾大分歧。首先，二者對(duì)待主體性的態(tài)度不同。女性主義自發(fā)端起就一直致力于堅(jiān)守性別立場(chǎng)，建立女性的主體性；而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為主體是不穩(wěn)定的、變幻的、不可信的。女性主義將后現(xiàn)代主義的主體性觀念發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，還隸屬于某個(gè)階級(jí)、來(lái)自于某個(gè)民族和地區(qū)，具有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。第二，二者對(duì)待現(xiàn)代主義的態(tài)度不同。女性主義肯定現(xiàn)代主義中有關(guān)平等、自由的價(jià)值觀念，這是女性主義爭(zhēng)取平等權(quán)利的立足點(diǎn)；而后現(xiàn)代主義理論試圖解構(gòu)一切現(xiàn)代主義理論體系的完整性和普遍性，女性主義認(rèn)為這樣會(huì)使女性主義自身面臨解構(gòu)的危險(xiǎn)，使其喪失政治意義，變得可有可無(wú)。

因此，在女性主義批評(píng)朝著多元化方向發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該始終立足于性別這一出發(fā)點(diǎn)，在關(guān)注主體間性的同時(shí)始終不能忘記女性主體的整體性和同一性，這樣才有利于女性整體地位的提高；另外，女性主義批評(píng)對(duì)社會(huì)性別問(wèn)題的研究應(yīng)對(duì)文化深層的社會(huì)性別問(wèn)題即文化傳統(tǒng)中對(duì)于女性特征和男性特征不同的假設(shè)進(jìn)行反思，也就是說(shuō)，女性主義批評(píng)不應(yīng)該只停留在關(guān)注女性的層面上，而是應(yīng)該沖破原有界限，將男性也納入到自己的人文關(guān)懷中來(lái)，對(duì)整個(gè)社會(huì)性別問(wèn)題和男女之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行思考。美國(guó)現(xiàn)代主義女作家格特魯?shù)隆に固┮蛟凇睹绹?guó)人的成長(zhǎng)》一書(shū)中對(duì)人的“根本脾性”的描述十分深?yuàn)W，“每個(gè)人身上最堅(jiān)強(qiáng)的東西就是他們的根本脾性。一些種類的天性在幾乎所有男人和幾乎所有女人身上都有”。⑤美國(guó)文學(xué)批評(píng)家安妮特·科勞德尼認(rèn)為女性主義文學(xué)批評(píng)必須承認(rèn)“在我們的文化中所產(chǎn)生的男女文學(xué)作品不可避免地?fù)碛幸恍┕餐A(chǔ)”，其最終目標(biāo)是超越社會(huì)性別而達(dá)到男女真正平等的境界。⑥可見(jiàn)，兩性的共同發(fā)展是一個(gè)雙贏的斗爭(zhēng)，正如很多男性思想家和批評(píng)家曾經(jīng)并正在致力于女性的發(fā)展一樣，女性主義者們也應(yīng)該將男性的性別問(wèn)題納入自己關(guān)注的視野，增加兩性之間的交流和對(duì)話，從而達(dá)到相互理解、共同發(fā)展的目標(biāo)。

注釋

①［美］馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬、李瑞華譯，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第88頁(yè)。②③④［德］沃爾夫?qū)ろf爾施：《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》，洪天富譯，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第306、303、491頁(yè)。⑤張禹九：《空谷足音——格特魯?shù)隆に固┮騻鳌罚袊?guó)文聯(lián)出版社，2002年，第91頁(yè)。⑥鮑曉蘭：《西方女性主義研究評(píng)介》，三聯(lián)書(shū)店，1995年，第115頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

［1］Bressler, Charles E. Literary Criticism ［M］. Beijing: Higher Education Press, 2004.

［2］Dekoven, Marianne. Modernism and Gender ［A］. Modernism ［C］. Ed. Michael Levenson. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000. P174-193.

［3］Showalter, Elaine. A Literature of Their Own［M］. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004.

［4］Zhu, Gang. Twentieth Century Western Critical Theories［M］. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2004.

［5］［美］道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論批判性的質(zhì)疑［M］.張志斌譯.北京：中央編譯出版社，2004.

［6］關(guān)濤.女性新形象——第三類女性［J］.西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

［7］［美］羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.艾曉明等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［8］羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［9］楊莉馨.西方女性主義文論研究［M］.南京：江蘇文藝出版社，2002.

［10］張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995.

責(zé)任編輯：凱聲中州學(xué)刊2008年第4期理智的悲壯——試析王海鸰筆下都市女性的婚戀觀2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4