李匯群

曉?shī)y樓上結(jié)華鬘。亸香肩。試輕衫。纖手簪花，影更媚于蘭。除卻周郎誰(shuí)點(diǎn)筆，修得到，對(duì)朝云，描遠(yuǎn)山。遠(yuǎn)山遠(yuǎn)山恣意看。鏡兒圓，眉子彎。燒檀金屑，無(wú)心理，夢(mèng)雨闌珊。一笑拈來(lái)，都是散花禪。不見(jiàn)憶娘新畫(huà)本，空想象，撥琵琶，馮小憐。

——改琦：《明月引?題畹蘭簪花圖》

改琦，字伯韞，號(hào)七薌，別號(hào)玉壺外史，松江（今屬上海）人，清代嘉慶道光年間著名的仕女畫(huà)家、詞人。改琦的仕女畫(huà)，以《〈紅樓夢(mèng)〉圖詠》最為著名，代表了當(dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)》插圖繪畫(huà)的最高成就。改琦的詩(shī)詞也有很深的造詣，他一生創(chuàng)作了非常豐富的詩(shī)詞，可惜大多數(shù)都散佚流失了，只有少量詞稿因收入《玉壺山房詞》而得以存世。

作為著名的仕女畫(huà)家，改琦有相當(dāng)一部分詞是因?yàn)椤爱?huà)之不足，題以發(fā)之”而作，他寫(xiě)了大量的閨情詞用于題識(shí)仕女畫(huà)，謝堃《春草堂集?書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》中提到“七薌屢屢寫(xiě)美人相贈(zèng)，贈(zèng)必題小詞于畫(huà)側(cè)”。文人為畫(huà)卷題識(shí)是中國(guó)文化中較獨(dú)特的現(xiàn)象，自元代以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)詞風(fēng)靡于文人階層，至明清而不衰。改琦不僅對(duì)自己的仕女畫(huà)作多有題詠，亦喜好為同時(shí)畫(huà)家的畫(huà)作題詞。他的題畫(huà)詞，往往將他對(duì)詞、畫(huà)兩種藝術(shù)的感受融為一體，題詞亦如作畫(huà)，使得讀者在品其詞的過(guò)程中，亦有賞其畫(huà)的感覺(jué)，《明月引?題畹蘭簪花圖》就是改琦題畫(huà)詞中較有代表性者。

《畹蘭簪花圖》是嘉道時(shí)另一仕女畫(huà)家周笠的畫(huà)作。周笠，字云巖，吳縣人，自號(hào)韻蘭外史。周笠以書(shū)畫(huà)揚(yáng)名江南，其仕女畫(huà)尤為出色?！额堤m簪花圖》是為曲中名妓杜宛蘭（“宛”通“畹”）而作，杜宛蘭的生平在清代西溪山人所著的《吳門(mén)畫(huà)舫錄》中有較詳細(xì)的記載，她以色藝馳名曲中，被譽(yù)為“吳中第一琵琶手”，當(dāng)時(shí)不少文人如陳文述、張問(wèn)陶等都迷戀于她的色藝風(fēng)情，為她題作頗多。周笠為杜宛蘭作《簪花圖》，亦有趨拜示好之意。這幅《簪花圖》還和清初的一件韻事有關(guān)，清初，蘇州名妓張憶娘，色藝雙絕，時(shí)人為作《簪花圖》，遍征題詠，一時(shí)傳為美談。張憶娘的故事到清代中期還為文人所追念，袁枚就曾作《題張憶娘簪花圖》云，“當(dāng)日開(kāi)元全盛時(shí)，三千宮女教坊司。繁華逝水春無(wú)限，只恨遲生杜牧之”，遙思美人余韻，感慨“余生也晚”。周笠《畹蘭簪花圖》出，士林以為韻事，稱(chēng)之為《后簪花圖》，題贈(zèng)者亦復(fù)不少，改琦之作，是此類(lèi)題贈(zèng)中之佼佼者，不僅詞句清新流轉(zhuǎn)，還傳達(dá)出了畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特感受。今《畹蘭簪花圖》已難再現(xiàn)世人之前，通過(guò)改詞，尚可想象該畫(huà)原貌。

起筆“曉?shī)y樓上結(jié)華鬘”，詞人寫(xiě)詞亦如作畫(huà)，作畫(huà)要在畫(huà)面的固定范圍內(nèi)構(gòu)思布局，潑灑丹青，他一開(kāi)始就將對(duì)仕女的描繪，封閉在“曉?shī)y樓”的閨閣之中?！敖Y(jié)華鬘。亸香肩。試輕衫”，詞人以畫(huà)家的職業(yè)敏感，想到仕女在簪花之前，會(huì)有一系列的梳洗準(zhǔn)備工作，他精心地挑選出了三個(gè)片斷：仕女在慢慢地梳理那烏黑潤(rùn)澤的秀發(fā)，隨著手臂的移動(dòng)，她的一側(cè)肩膀微微下垂，新穿上的輕衫略略拂動(dòng)，展現(xiàn)出女性美好的身體曲線(xiàn)。“香肩”一語(yǔ)，詞人巧妙地借用了《西廂記》中的典故，張生初見(jiàn)鶯鶯，“亸著香肩，只將花笑拈”，頓時(shí)驚為天人。詞人用此典故，不僅寫(xiě)出了仕女梳妝時(shí)細(xì)微真實(shí)的情態(tài)，還暗示了仕女的出色豐姿。從頭發(fā)、肩膀，再到衣衫，隨著詞人視點(diǎn)的不斷移動(dòng)，女性身體的整體輪廓也漸漸清晰。

詞人的視點(diǎn)繼續(xù)下移，停留在仕女的纖纖玉手上，和“華鬘”“香肩”“輕衫”等模糊的意象相比，“纖手”這個(gè)意象顯得更加明晰。“畫(huà)人難畫(huà)手”，手在人物畫(huà)中起著比較重要的作用，傳統(tǒng)仕女畫(huà)的手一般都畫(huà)得比較小巧，尤其是手指要尖細(xì)，以突出女性的柔荑之美。明清以來(lái)，仕女畫(huà)更重視女性的柔弱美，仕女的手越畫(huà)越小，“纖手”，正是當(dāng)時(shí)仕女畫(huà)的真實(shí)寫(xiě)照。引人注目的是，“纖手”之中，還拿著花枝一朵，仕女正嘗試著將它插戴在云鬢上。此處的“簪”應(yīng)作動(dòng)詞理解，意思是插戴在頭發(fā)上，類(lèi)似的用法在古詩(shī)詞中比較普遍，如蘇軾《吉祥寺賞牡丹》云“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭”，又辛棄疾《祝英臺(tái)近》云“試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)”等?！棒⒒ā边@個(gè)動(dòng)作，定格在仕女纖手輕抬，云鬢微偏，似動(dòng)非動(dòng)之際，和前面的“結(jié)”“亸”“試”等動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，顯得靈動(dòng)?jì)趁?，突破了文字描述的凝滯感，仕女生?dòng)飄逸的姿態(tài)躍然紙上。

從“影更媚于蘭”一句，詞人的思緒開(kāi)始跳過(guò)現(xiàn)實(shí)，展開(kāi)聯(lián)想。素絹上的仕女正如深谷幽蘭，不知是何等丹青圣手，可以賦予她這般妍形麗質(zhì)？“除卻周郎誰(shuí)點(diǎn)筆”，此句巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融合在一起：“周郎”，可以理解為周笠，而中國(guó)歷史上最著名的仕女畫(huà)家周眆，亦有周郎之稱(chēng)，詞人語(yǔ)帶雙關(guān)，肯定了周笠的藝術(shù)成就?！靶薜玫?，對(duì)朝云，描遠(yuǎn)山”，“修得到”緊承上句之意，可以解釋為仕女有幸，能夠得到周笠這位丹青名手的寫(xiě)真，“對(duì)朝云，描遠(yuǎn)山”，亦可以理解為周笠有幸，能夠臨美人而寫(xiě)丹青?！俺啤敝柑K軾的愛(ài)妾王朝云，她是錢(qián)塘歌妓出身，容貌出眾。“遠(yuǎn)山”是古代女子的一種眉妝，眉形細(xì)長(zhǎng)而淡，若遠(yuǎn)山隱隱，晉葛洪《西京雜記》云“文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山，臉際常若芙蓉”，大名鼎鼎的卓文君采用的就是這種眉妝。借用“朝云”和“遠(yuǎn)山”的典故，詞人生動(dòng)地寫(xiě)出了畫(huà)家對(duì)仕女描繪纖眉的情態(tài)，也點(diǎn)出了仕女的美貌豐姿。

“遠(yuǎn)山遠(yuǎn)山恣意看，鏡兒圓，眉子彎”，詞人在此設(shè)置了兩個(gè)被觀看的對(duì)象：仕女和畫(huà)家。一方面，自畫(huà)家眼中看來(lái)，圓溜溜的銅鏡清澈如水，映出了仕女彎彎的雙眉，而這遠(yuǎn)山眉的主人——仕女，也正在攬鏡自照，欣賞自己的容顏；另一方面，在詞人的想象中，畫(huà)家也成為了他的觀看對(duì)象，銅鏡圓圓，細(xì)眉彎彎，仕女在自我欣賞，那幸運(yùn)的畫(huà)家，也正在恣意地欣賞她的美麗，準(zhǔn)備將之化作筆底煙霞。此處詞人幾乎純用口語(yǔ)，輕松自然地寫(xiě)出了仕女的美麗和畫(huà)家的從容，這種不事雕琢的描寫(xiě)手法，和繪畫(huà)中的白描，亦有異曲同工之妙。

“燒檀金屑，無(wú)心理”，仕女專(zhuān)注于對(duì)鏡理妝，香霧裊裊，檀香屑漸漸堆積，她都無(wú)心理會(huì)。明周嘉胄《香乘?檀香屑化為金》中記載“漢武帝有透骨金。大如彈丸，凡物近之，即成金色。帝試以檀香屑。共裹一處，置李夫人枕旁。詰旦視之，香皆化為金屑”，詞人在此借用檀香金屑的典故，為仕女所處的環(huán)境，涂上了幾分神秘和奇幻的色彩?！皦?mèng)雨闌珊”化用李煜《浪淘沙令?簾外雨潺潺》“簾外雨潺潺，春意闌珊”句而出，烘托出幾分蕭瑟的意味，從起筆到此處，全詞的意境為之稍轉(zhuǎn)，此句并非寫(xiě)實(shí)，詞人借此道出了他在觀畫(huà)時(shí)的感受，而這種感受，和畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)的意蘊(yùn)，以及當(dāng)時(shí)仕女畫(huà)的風(fēng)格，應(yīng)該說(shuō)是一致的。和前人相比，嘉道時(shí)期的仕女畫(huà)家，更傾心于刻畫(huà)清瘦、婉約的女性形象，在審美風(fēng)格上亦推重平和典雅，“要求在中和、平淡、矜逸的氛圍中隱藏著對(duì)女性美的欣賞和贊頌，使觀者不易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官刺激，以保持審美觀照所需要的心理距離”①?！额堤m簪花圖》原畫(huà)雖不可見(jiàn)，但觀改琦此句，畫(huà)中仕女應(yīng)該也是端正素雅，略帶惆悵幽怨的形象。

“一笑拈來(lái)，都是散花禪”，此句借用了“拈花微笑”和“天女散花”兩個(gè)佛教典故，來(lái)表達(dá)詞人對(duì)仕女意態(tài)風(fēng)情的欣賞，對(duì)畫(huà)家高超畫(huà)藝的贊許。《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》中記載，“爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華，瞬目揚(yáng)眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑?！狈鹱婺榛ǎ娊阅?，唯有迦葉微笑，表示徹悟禪理，后世用此形容交流雙方的心意相通。如前文提到《西廂記》中張生見(jiàn)鶯鶯“只將花笑拈”，言下之意是鶯鶯與他一見(jiàn)鐘情。詞人在此，亦以表明理解畫(huà)中仕女惆悵、幽怨的心緒，以知音自許之意?！毒S摩詰經(jīng)?觀眾生品》中云，“時(shí)維摩詰室有一天女，見(jiàn)諸大人聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩及大弟子上，華至諸菩薩即皆墜落，至大弟子便著不墜?！币馑际钦f(shuō)天女散花，花落于菩薩之身皆落下，落于眾弟子之身則附著不去，皆因眾弟子結(jié)習(xí)未除，修行不夠。后多用散花禪比喻領(lǐng)會(huì)了精髓和真諦。如元柳貫《松雪老人臨王晉卿〈秋江迭嶂圖〉歌》云“拈來(lái)關(guān)董散花禪，別出曹劉斲輪巧”，即為贊許趙孟頫深得五代畫(huà)家關(guān)仝、董元的精髓。詞人于此，亦有贊許周笠高超畫(huà)藝的意思。天女散花的典故歷來(lái)是仕女畫(huà)的重要素材，改琦便曾以散花為題作過(guò)仕女畫(huà)，如他的《仙女散花》圖，畫(huà)中仙女面目清秀，手捧花籃，裊裊降下。又如作于嘉慶二十五年的《執(zhí)扇仕女圖》，畫(huà)面上不見(jiàn)散花，而改琦題曰“黃面瞿曇莫饒舌，西方原有散花仙”，可見(jiàn)他對(duì)這一題材的偏好。改琦的仕女畫(huà)，喜好將寫(xiě)意風(fēng)景畫(huà)法用到畫(huà)中，以營(yíng)造幽靜深謐的氛圍，故而為陪襯仕女用的補(bǔ)景往往出于隨意想象，如梧桐、柳樹(shù)、小樓、明月、池塘等，這一特點(diǎn)在題畫(huà)詞中也有體現(xiàn)，“夢(mèng)雨闌珊”“散花禪”等，也可以視作詞人為陪襯仕女畫(huà)意而選擇的補(bǔ)景，這些含蓄的意象出現(xiàn)在詞中，為詞添加了更深厚的意蘊(yùn)。

“不見(jiàn)憶娘新畫(huà)本，空想象，撥琵琶，馮小憐”，馮小憐為北齊后主高緯的寵妃，能歌善舞，擅彈琵琶。在詞人看來(lái)，描摹張憶娘風(fēng)情的《簪花圖》他無(wú)緣得見(jiàn)，周笠此幅《畹蘭簪花圖》，描繪仕女情態(tài)樣貌栩栩如生，在詞人的想象中，唯有歷史上著名的美人馮小憐能夠與畫(huà)中仕女比肩，對(duì)于此幅《簪花圖》，詞人給予了高度的贊譽(yù)。

當(dāng)時(shí)還有一些文人為《畹蘭簪花圖》題詠，如“小乙豐姿畫(huà)里傳，傾城名士渺寒煙。百年又見(jiàn)簪花女，倘是韋家再世緣”，又如“一樣蛾眉一樣妝，畫(huà)圖珍重付王昌。春深繡谷花如繡，曾向蘇州賦憶娘”，再如“繡谷初開(kāi)畫(huà)苑春，張家風(fēng)格妙無(wú)倫。花香鬢影歸何處，此日江南有替人”等（均見(jiàn)《吳門(mén)畫(huà)舫錄》）。這些題詠多以虛寫(xiě)為主，表達(dá)觀圖的感受。觀改琦全詞，其視點(diǎn)從發(fā)、肩、衣、手、花、眉等，漸次移動(dòng)，如畫(huà)家運(yùn)筆潑墨，描繪仕女形象，布局、設(shè)景、工筆細(xì)繪，一一到位，體現(xiàn)了獨(dú)特的仕女畫(huà)家視角。詞人運(yùn)馳想象，熟用典故，研辭拈字，錘煉精工，又能以近似口語(yǔ)的語(yǔ)言道之，全詞清新自然，意致宛然，顯示了詞人深厚的詞學(xué)造詣。

作者系中國(guó)傳媒大學(xué)國(guó)際傳播學(xué)院教師，文學(xué)博士

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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① 何延喆：《改琦評(píng)傳》，天津人民美術(shù)出版社1998年版，第63頁(yè)。