黎德銳

美國(guó)詩(shī)人、劇作家，文學(xué)批評(píng)家T.S.艾略特曾經(jīng)將詩(shī)的聲音分為三種：“第一種聲音是詩(shī)人對(duì)自己說(shuō)話——或者是不對(duì)任何人說(shuō)話的聲音。第二種是詩(shī)人對(duì)聽(tīng)眾——不論是多是少——講話的聲音。第三種是當(dāng)詩(shī)人試圖創(chuàng)造一個(gè)用韻文說(shuō)話的戲劇人時(shí)自己的聲音；這時(shí)他說(shuō)的不是他本人會(huì)說(shuō)的，而是他在兩個(gè)虛構(gòu)人物可能的對(duì)話限度內(nèi)說(shuō)的話。”①詩(shī)歌的三種聲音中，第一、第二種聲音是詩(shī)人情感的自由抒發(fā)，無(wú)疑占著主流的地位。而第三種聲音，則并不多見(jiàn)。這種只能根據(jù)虛構(gòu)的角色的性格及其在特定情景中的反應(yīng)說(shuō)他能夠說(shuō)的話的表達(dá)方式，實(shí)際上是戲劇詩(shī)或詩(shī)劇。這種聲音對(duì)于我們研究詩(shī)，似乎用處不大——因?yàn)樵谖覈?guó)的現(xiàn)代很少有詩(shī)劇這一門類。但實(shí)際并非如此，我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人也曾從歐美移植過(guò)“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)歌，著名詩(shī)人聞一多的《飛毛腿》《天安門》和徐志摩的《卡爾佛里》《一條金色的光痕》，就是詩(shī)的“第三種聲音”的“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)歌。這類詩(shī)歌在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中為數(shù)也不多，雖不能代表他們?cè)姼鑴?chuàng)作的成就，但卻為他們的詩(shī)歌創(chuàng)作增添了異彩。

這種詩(shī)歌原則上要求按照角色的身份、經(jīng)歷事件、戲劇性場(chǎng)景的規(guī)定說(shuō)話，必須具有客觀性，不允許詩(shī)人主觀性的隨意介入，詩(shī)人的主觀性只在事件發(fā)展的選擇上，在對(duì)事件的價(jià)值判斷上流露。寫“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)，無(wú)疑是“戴著鐐銬跳舞”，所以這第三種聲音的詩(shī)，數(shù)量還是有限的，在詩(shī)的交響樂(lè)中，只是配樂(lè)而不是主旋律。但第三種聲音的詩(shī)，以其獨(dú)特的聲音，充滿藝術(shù)的魅力，很值得聆聽(tīng)。

一、獨(dú)特的人物和敘事視角

“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)以人物獨(dú)白的方式，反映事件或抒發(fā)情感，因而在人物和敘事視角的選擇上，都顯示出它的獨(dú)特性。徐志摩的《卡爾佛里》敷衍《圣經(jīng)》故事，選擇了一位看殺人的觀眾作為敘述者，通過(guò)他與朋友的談話，表達(dá)他憎恨法利賽的“一臉奸相”，鄙視猶大的出賣，相信耶穌是“好人”的思想感情。獨(dú)白者有清醒和正直的一面，也有愚昧的一面，因?yàn)樗荒芾斫饽切D女，說(shuō)她們“小羊似的一群，/也跟著耶穌的后背，頭也不包，/發(fā)也不梳，直哭，直叫，直嚷，/倒像十字架上的是她們親生/兒子；倒像明天太陽(yáng)不透亮……”②《一條金色的光痕》選擇的是浙江硤石鄉(xiāng)下的一位非常善良的農(nóng)家老婦，獨(dú)白者用她的硤石方言，敘述她如何進(jìn)城為本村凍餓而死的寡婦向徐家太太乞求斂衣，而徐家太太大發(fā)善心、賞衣賞錢的過(guò)程。聞一多的《天安門》則選擇了一個(gè)不理解學(xué)生運(yùn)動(dòng)的車夫，對(duì)自己晚上出來(lái)拉車，路過(guò)天安門時(shí)遇鬼的敘說(shuō)，間接地表現(xiàn)了三?一八慘案的場(chǎng)景。這些獨(dú)白者首先是事件的參與者或見(jiàn)證者，透露的是與獨(dú)白者的身份、地位、性格、年齡等相吻合的聲音，而且發(fā)出這種聲音的思維方式、表達(dá)方式也必須符合獨(dú)白者的個(gè)性特征。如果是獨(dú)白者的思維方式，表達(dá)方式卻是作者的，就不能形成真正的“第三種聲音”。所以獨(dú)白者的選擇，往往根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要來(lái)確定，選擇的角度卻是有多方面的，可以從親歷者角度，也可以從看客的角度，甚至是知情者的角度，去表現(xiàn)事件。在聞一多和徐志摩的“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)中，老婦和車夫都是親歷者，從這個(gè)角度去表現(xiàn)事件，具有很強(qiáng)的真實(shí)性。

二、富有個(gè)性化的語(yǔ)言特色

“戲劇獨(dú)白體”給人留下很深刻的印象的，應(yīng)該是詩(shī)中富有個(gè)性化的語(yǔ)言特色。這也是作為詩(shī)歌的“第三種聲音”的“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)與其他詩(shī)歌的最大的區(qū)別。既然給詩(shī)中的人物定好角色，通過(guò)其獨(dú)白表現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容和主旨，那么，獨(dú)白者的語(yǔ)言就必須帶有其個(gè)性特征。在這一點(diǎn)上，徐志摩的《一條金色的光痕》和聞一多的《天安門》是很突出的。先看徐志摩的《一條金色的光痕》中老婦人，一口的硤石方言：“得罪那，問(wèn)聲點(diǎn)看，/我要來(lái)求見(jiàn)徐家格拉太太，有點(diǎn)事體……”③“格拉”就是“這位”，“事體”就是“事情”， 方言味十足。后面的獨(dú)白，更顯示老婦善良和善于言辭的個(gè)性特征：

……

我乘便來(lái)求求太太，

做做好事，我曉得太太是頂善心歐，

頂好有舊衣裳本格件把，我還想去

買一刀錠箔；我自己屋里野是滑白歐，

我只有五升米燒頓飯本兩個(gè)幫忙歐吃，

伊拉抬了材，外加收作，飯總要吃一頓歐，

太太是勿是？……噯，是歐！噯，是歐?、?/p>

語(yǔ)言有些羅唆，但正好切合老婦的身份。求人先贊人，想要?jiǎng)e人捐點(diǎn)東西，自己先捐點(diǎn)，老婦的勸人言辭和舉動(dòng)很不一般，所以不但順利地得到了斂衣還得到了錢。這個(gè)鄉(xiāng)下老婦，確實(shí)給人留下深刻的印象。

三、人物情感和詩(shī)歌意義鮮明凸現(xiàn)

在“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)歌中，獨(dú)白者的語(yǔ)言不但體現(xiàn)了人物鮮明的個(gè)性特征，還體現(xiàn)獨(dú)白者內(nèi)心真實(shí)情感世界。不但給詩(shī)增添了豐富的內(nèi)容，給欣賞者帶來(lái)更廣闊的想象空間，同時(shí)也大大豐富詩(shī)的意義。如聞一多的《天安門》一詩(shī)，一開(kāi)頭就表現(xiàn)了獨(dú)白者情感：

“好家伙！今日可嚇壞了我！/兩條腿到這會(huì)還哆嗦。/瞧著，瞧著，都要最上來(lái)了，/要不，我為什么要那么跑？/先生，讓我喘口氣，那東西，/你沒(méi)瞧見(jiàn)那黑漆漆的，/沒(méi)腦袋的，蹶腳的，多可怕，/還搖晃著白旗兒說(shuō)著話……”⑤車夫的恐懼、緊張與迷信，在獨(dú)白中表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，這幾句詩(shī)，不僅僅是情感的顯現(xiàn)，車夫說(shuō)話前經(jīng)歷的事件，車夫與“先生”的關(guān)系，也都有了簡(jiǎn)潔而清晰的表現(xiàn)；車夫描述的鬼場(chǎng)景同時(shí)又成為了三?一八慘案的特殊的表現(xiàn)形式。這一層獨(dú)白從詩(shī)歌句式的變化中又與特定情景中人物的心理特點(diǎn)非常切合：“好家伙！，今日可嚇壞了我！”⑥這是車夫遇到人后，緊張心理緩解，壯了膽后的語(yǔ)氣，“好家伙！”大大松了一口氣，呼一口氣，是驚嘆、感嘆；語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、情感配合得非常和諧。以下幾句，語(yǔ)調(diào)忽急忽緩，節(jié)奏忽短忽長(zhǎng)，是車夫回味剛剛經(jīng)歷事件時(shí)乍乍驚驚的心態(tài)語(yǔ)言形態(tài)。省略號(hào)表示了一段語(yǔ)言時(shí)空。一段時(shí)空過(guò)后，車夫已擺脫了恐懼緊張的心態(tài)，比較從容了，開(kāi)始“侃”起來(lái)：“這年頭真沒(méi)法辦，你問(wèn)誰(shuí)？/真是人都辦不了，別說(shuō)鬼?！雹哌@是車夫內(nèi)心情感的又一次強(qiáng)烈體現(xiàn)，是車夫的“中國(guó)社會(huì)觀”，既有牢騷，也有絕望的情緒，是車夫積多年生活的體驗(yàn)?！斑€開(kāi)會(huì)啦，還不老實(shí)點(diǎn)兒！/你瞧，都是誰(shuí)家的小孩子兒” ⑧，體現(xiàn)了車夫?qū)W(xué)生門既同情又責(zé)備的內(nèi)心情感。煞行用兩個(gè)“兒”，體現(xiàn)車夫淳樸的愛(ài)意?！案蓡岬模?腦袋上不是使槍扎的？”由學(xué)生說(shuō)到他們的死，這時(shí)車夫內(nèi)心是激憤的，體現(xiàn)了一種正義感。但處于生活底層的車夫，并不完全理解學(xué)生們的舉動(dòng)，所以在以下一層獨(dú)白中，表現(xiàn)了車夫這樣的一種“學(xué)生觀”：

先生，聽(tīng)說(shuō)昨日又死了人，

管包死的又是傻學(xué)生。

這年頭兒也真有那怪事，

那學(xué)生們有的喝，有的吃，——

咱二叔頭年死在楊柳青，

那是餓得沒(méi)法兒去當(dāng)兵，——

誰(shuí)拿老命白白的送閻王?、?/p>

車夫與學(xué)生的隔閡，車夫的聲音作為一種思想狀況在這一層凸現(xiàn)出來(lái)。車夫的聲音同時(shí)也成了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的一面鏡子，一個(gè)背景，體現(xiàn)了學(xué)生社會(huì)的悲哀與荒謬：反過(guò)來(lái)，學(xué)生之死同時(shí)也是車夫的一個(gè)背景、一面鏡子，學(xué)生之死體現(xiàn)了車夫的愚昧、麻木，茍且的人生。在這一層的獨(dú)白中，這首詩(shī)的意義得到了鮮明的凸現(xiàn)。

作為詩(shī)的“第三種聲音”的“戲劇獨(dú)白體”詩(shī)歌，以其獨(dú)特的人物和敘事視角、個(gè)性化語(yǔ)言、人物情感和詩(shī)歌意義鮮明凸現(xiàn)等特色，給讀者帶來(lái)一定的新鮮感，給詩(shī)歌審美拓展了新的天地，盡管它存在種種的局限性，它的成就、地位和影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與第一種第二種聲音的詩(shī)歌相比，但“第三種聲音”的詩(shī)歌的奇妙，很值得我們認(rèn)真地聆聽(tīng)，仔細(xì)地品賞。

作者系廣西玉林師范學(xué)院中文系副教授，主要研究詩(shī)歌

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

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①王恩衷編譯：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，國(guó)際文化出版公司，1989年版。

②③④《再別康橋——徐志摩詩(shī)歌全集》，時(shí)代文藝出版社，2000年版，第92頁(yè)-第99頁(yè)。

③ ⑥⑦⑧⑨聞一多：《紅燭?死水》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年版，第161頁(yè)-第162頁(yè)。