黃樸民

“貞觀之治”是中國(guó)歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進(jìn)取并取得輝煌成就的不朽象征?！榜R牛布野”“頻致豐稔，米斗三、四錢”，意味著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)蘇與繁榮；“無復(fù)盜賊，囹圄?？铡?，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定良好；“中國(guó)既安，四夷自服”，象征著當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的融洽；“儒學(xué)之盛，古者未之有也”，顯示出當(dāng)時(shí)文化事業(yè)的興盛；“去奢省費(fèi)”“官吏多自清謹(jǐn)”，說明了當(dāng)時(shí)“君道”與吏治的健全……所有這一切，都表明“貞觀之治”的確實(shí)現(xiàn)了天下“大治”：即國(guó)家充滿朝氣，社會(huì)充滿生機(jī)，君臣充滿追求，民眾充滿希望，生活充滿信心，歷史充滿機(jī)遇!因此，為史家所謳歌，為后人所向往!

那么，貫穿“貞觀之治”始終的紅線又是什么?造就“貞觀之治”氣象的動(dòng)因又在何處?體現(xiàn)“貞觀之治”精神的特征又有哪些?這或許是當(dāng)今人們更為關(guān)心的問題。的確，歷史不應(yīng)該是流水帳，而應(yīng)該成為啟示錄，讓人們回顧和反思?xì)v史，找到借鑒，獲得啟迪，而“貞觀之治”作為一筆極其豐厚的歷史文化資源，毫無疑義是我們?cè)诮裉臁翱v向借鑒”，“從歷史中學(xué)”的最佳對(duì)象之一。

我認(rèn)為，在“貞觀之治”的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)中，“和諧”顯然是最為核心的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了“貞觀之治”的本質(zhì)屬性，象征著“貞觀之治”的時(shí)代精神。

眾所周知，任何時(shí)代，任何社會(huì)，社會(huì)政治生活的理想境界就是“和諧”，而“和諧”的本質(zhì)屬性則可以概括為四個(gè)方面：即“海納百川”的包容性；“和而不同”的差異性；“剛?cè)嵯酀?jì)”的互補(bǔ)性；“抑高舉低”的平衡性。綜觀“貞觀之治”的政治實(shí)踐，可謂是卓有成效地實(shí)現(xiàn)了博采兼容、理順差異、相濟(jì)互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)平衡的目標(biāo)。

兼容并蓄，寬容海涵：“貞觀之治”體現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的博大氣象。唐太宗李世民以博大的襟懷與氣魄，在治國(guó)經(jīng)武時(shí)做到虛懷若谷，寬容包納。

這表現(xiàn)為：在制定方針，實(shí)施政策時(shí)，能夠不以一人之智為智，而以眾人之智為智。虛心聽取各種意見，擇善而從，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；在君主個(gè)人道德修養(yǎng)方面，能夠容忍魏征等臣下的犯顏直諫，聞過則喜，在勝利面前保持比較清醒的頭腦；在人才任用上，能夠不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬徹等原先身為敵對(duì)營(yíng)壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺(tái)發(fā)揮文韜武略，貢獻(xiàn)聰明才智；在民族關(guān)系處理上，能夠擯棄狹隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆貴中華而賤夷狄”的怪圈，奉行“胡漢一家”、“愛之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命，從而最大程度上化解了長(zhǎng)期以來因民族征伐而積聚的民族仇恨，將中華民族的大融合推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

正是因?yàn)樘铺诘膶捜莅{，才使得貞觀一朝的社會(huì)政治生活呈現(xiàn)出祥和安定的積極氛圍，造就了政通人和、人才輩出、上下同心的和諧局面。而廣大民眾即使在生活中仍遇到許多不盡如人意之處，也依然對(duì)朝廷抱有期待，充滿信心，所謂“百姓雖東西逐食，未嘗怨嗟，莫不自安”。

“和而不同，因事設(shè)宜”：“和諧”不是泯滅差別的簡(jiǎn)單同一，而是指要理解事物之間的差異，并針對(duì)這些差異采取不同的對(duì)策，從而把構(gòu)建和諧社會(huì)局面的努力牢牢地扎根于承認(rèn)差異和控制差異的基礎(chǔ)之上。

這一點(diǎn)，在“貞觀之治”中也有鮮明的體現(xiàn)。如在用人上，唐太宗深諳“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，既能不拘一格，又不求全責(zé)備，而是根據(jù)屬僚群臣的不同特點(diǎn)，作出準(zhǔn)確的定位，加以合適的任用，用其所長(zhǎng)而避其所短，從而使不同類型的人才皆得其所，心情舒暢地履行自己應(yīng)盡的職責(zé)。像名相房玄齡和杜如晦，一位善謀，一位能斷，唐太宗使兩人默契配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在歷史上留下了一段膾炙人口的“房謀杜斷”佳話。又如在邊疆治理上，唐太宗區(qū)別中原與邊疆的不同條件，提倡“適天地之情”、“各適其性”，做到因時(shí)、因地、因人而治，不改變邊疆地區(qū)少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和生活習(xí)俗，不強(qiáng)行地將邊疆地區(qū)整齊劃一納入中原郡縣制的政治體制，而是以設(shè)羈縻府州的途徑進(jìn)行管理，這樣就大大緩和了民族矛盾，消除了北方的邊患，確保了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和安寧，造就了“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大氣象。而唐太宗本人也因此被西北各少數(shù)民族政權(quán)尊奉為“天可汗”，彪炳史冊(cè)。

“文武并用，恩威互補(bǔ)”：寬猛相濟(jì)，這是“和諧”文化的重要組成，也是構(gòu)筑“和諧”社會(huì)的基本途徑。具體地說，就是要求統(tǒng)治者運(yùn)用政治智慧，借助于德刑、禮法、賞罰等多種治國(guó)之術(shù)的互補(bǔ)配合，相輔相成，來保證“和諧”狀態(tài)的基本穩(wěn)定，“和諧”社會(huì)的長(zhǎng)期持續(xù)。

考察“貞觀之治”，我們能夠發(fā)現(xiàn)，唐太宗君臣在治國(guó)思維的選擇和管理藝術(shù)的運(yùn)用上，同樣體現(xiàn)了文武并用，剛?cè)嵯酀?jì)的顯著特點(diǎn)，既講求原則性，又注重靈活性。如一方面，提倡法制，執(zhí)法不避權(quán)貴；另一方面，注重教化，以溫和的德治方式爭(zhēng)取民心，“令上下同意”。一方面，勇于求諫，善于納諫，以減少施政過程中的欠缺或失誤；另一方面，又敢于決斷，雷厲風(fēng)行，而避免因意見紛紜、莫衷一是而走入患得患失、瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷的誤區(qū)。做到了“仁”與“禮”的有機(jī)統(tǒng)一，“德”與“刑”的相輔相成，張弛有章法，寬嚴(yán)有節(jié)度，真正求得最佳的治理效果。

“貞觀之治”中這種以“互補(bǔ)”以達(dá)成“和諧”的治國(guó)思路，也表現(xiàn)在具體的操作領(lǐng)域。如在文化上，既推崇和確立儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學(xué)之盛，古者未之有也?！睆氐赘淖兞恕八寮疽詠恚瑔蕘y滋甚，周孔之教，闕而不修”的儒學(xué)式微局面；但同時(shí)又承認(rèn)和鼓勵(lì)佛教的傳播和道教的發(fā)展，讓儒、佛、道三家互為促進(jìn)，互為彌補(bǔ)。再如，在對(duì)邊疆少數(shù)民族的政策上，唐太宗一方面用懷柔羈縻的方式進(jìn)行安撫，爭(zhēng)取其歸附擁戴，保證邊疆地區(qū)的和平安寧；另一方面又補(bǔ)充以必要的軍事威懾甚至打擊手段，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，先后擊滅東突厥、吐谷渾、高昌，同樣做到了文武之道，張弛互補(bǔ)。

“高者抑之，低者舉之”：這是“和諧”社會(huì)的理想境界，也是構(gòu)建“和諧”社會(huì)的終極目標(biāo)。提倡包容，承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)，最終是為了實(shí)現(xiàn)平衡。對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和“和諧”構(gòu)成最大威脅的，是社會(huì)生活中不公平、不公正現(xiàn)象的大量存在，愈演愈烈，導(dǎo)致貧富懸殊，民不聊生，嚴(yán)重激化社會(huì)矛盾，釀成社會(huì)動(dòng)亂。所以，作為高明的政治家，一定會(huì)通過利益調(diào)整的機(jī)制，來抑制或改變這種社會(huì)失序狀況，實(shí)現(xiàn)相對(duì)合理的平衡。

在這方面，“貞觀之治”也有出色的表現(xiàn)，為后世封建社會(huì)樹立了一個(gè)杰出的典范。具體來說，就是唐太宗君臣具備深邃的戰(zhàn)略眼光，在維護(hù)封建統(tǒng)治根本利益的前提下，基本實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史條件下的相對(duì)社會(huì)公平與公正，將社會(huì)沖突的危機(jī)控制在最低的程度。這首先是唐太宗踐行“政者，正也”“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節(jié)儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦”，休養(yǎng)生息，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，將儒家一貫倡導(dǎo)的“取于民有制”原則變成行動(dòng)的綱領(lǐng)，使廣大民眾擁有了基本生存的條件，一定程度上避免了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類悲劇的上演。其次是對(duì)皇親國(guó)戚多有約束，防止他們?yōu)榉亲鞔?，平添社?huì)的對(duì)立。同時(shí)，根據(jù)“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗，確保朝廷的安民方針與措施能夠落到實(shí)處。其三是健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進(jìn)入官吏隊(duì)伍，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，使社會(huì)關(guān)系處于不斷整合之中，調(diào)整社會(huì)階層的利益，化解社會(huì)動(dòng)亂的戾氣，達(dá)成相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。

孔子說：“不患貧而患不安，不患寡而患不均”，既然社會(huì)上不公平、不公正的現(xiàn)象相對(duì)較少，那么鋌而走險(xiǎn)、犯上作亂的情況也自然隨之遞減。貞觀四年(公元630年)，全國(guó)判處死刑的囚犯僅寥寥二十九人，這個(gè)數(shù)據(jù)本身，就有力說明了在貞觀時(shí)期，社會(huì)相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡已基本達(dá)到，封建統(tǒng)治條件下的“和諧”理想大致成為了現(xiàn)實(shí)。

《資治通鑒》“貞觀四年”記載：“是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行李不赍糧，取給于道路焉?！边@中間雖不乏封建史家的某些粉飾之辭，但所概括的“貞觀之治”的顯著成就，還是基本可以信從的，堪稱一代“治世”的形象寫照。而在這煌煌治績(jī)的背后，所蘊(yùn)涵的正是追求“和諧”、實(shí)現(xiàn)“和諧”、維系“和諧”的治國(guó)理念與實(shí)踐之時(shí)代精神，它作為“貞觀之治”的核心內(nèi)核，其價(jià)值、其意義乃是超越時(shí)空的，留給后人以永遠(yuǎn)的追慕與啟迪!