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思想能夠超越空間和時間。奧地利著名醫(yī)生、心理學家弗洛伊德(sigmundFreud，1856～1939)雖然一生從未來過中國，但是他的精神分析學說卻于他的生前到達了中國，在身后仍然持續(xù)地影響著中國的學術和文學?？疾旄ヂ逡恋戮穹治鰧W說在中國的傳入過程和之后的境遇，可以看到西方文化在中國傳播的曲折和復雜，這對于我們是不無啟發(fā)意義的。

弗洛伊德精神分析學說的傳入

弗洛伊德及其精神分析學說在其名聲鼎盛時期傳人中國。1914年5月，當時上海商務印書館出版的《東方雜志》刊登了《夢之研究》一文，指出“夢的問題，其首先研究者，為福留特博士，Dr，Sig-mund Freud”，并對《夢的解析》做了介紹。

1919年，在美國攻讀心理學和生理學的汪敬熙在《新潮》第2卷第4期撰文介紹了1919年7月英國倫敦大學的六位心理學家關于弗洛伊德的本能和無意識理論的大辯論。接著在《新潮》第2卷第5期上發(fā)表了題為《心理學之最近的趨勢》的文章，肯定了精神分析治療戰(zhàn)時精神病的經(jīng)驗，指出了精神分析學說對心理學的重大影響。

1920年，《時事新報》主編張東蓀發(fā)表《論精神分析》，介紹弗洛伊德與布雷爾(Josef Breuer，1842～1925)共同研究的安娜O的病例和“談話療法”，介紹了意識、前意識、無意識等精神分析學說特有的概念，對弗洛伊德的無意識和人格理論做了簡要的介紹。

1921年，朱光潛在《東方雜志》上發(fā)表了《福魯?shù)碌碾[意識與心理分析》一文，對福魯?shù)?弗洛伊德)的精神分析學說做了高度的評價。1933年，他出版了《變態(tài)心理學》，系統(tǒng)地介紹了精神分析學說，并運用精神分析理論分析中國文學藝術中的心理邏輯。

潘光旦在清華學校讀書時，閱讀了弗洛伊德的《精神分析引論》，開始關注兒童的性欲理論。根據(jù)弗洛伊德的自戀理論，他對明末女子馮小青做了精神分析評論，于1924年發(fā)表《馮小青考》，后來又出書《馮小青之分析》。

章士釗1923年從歐洲回國后，對精神分析發(fā)生興趣，詳盡地介紹了精神分析理論，還為《精神分析引論》中文版擬名《解心術》，全文翻譯了《弗洛伊德自傳》，并與弗洛伊德通過信。

高覺敷在20世紀20年代中期翻譯了弗洛伊德1909年在美國克拉克大學的演講《精神分析的起源與發(fā)展》，連載于《教育雜志》第17卷。他還在《教育雜志》《學生雜志》《中學生》等刊物上，撰文介紹精神分析學說。30年代，他翻譯出版了弗洛伊德的代表作《精神分析引論》和《精神分析引論新編》。

這一時期，弗洛伊德精神分析學說傳入中國有兩條渠道，一條渠道是上面介紹的從歐洲直接傳人，主要是我國的一些心理學家和哲學家，將弗洛伊德精神分析學說作為一種新思潮向國內(nèi)引進，雖然這些學者也察覺到了精神分析學說中的一些缺陷，但是他們基本上是以客觀的態(tài)度加以介紹，這條渠道基本是科學主義傾向的。另一條渠道是經(jīng)日本傳人中國，傳播者主要是文藝人士，在向國內(nèi)介紹弗洛伊德精神分析學說時，偏重于精神分析學說的社會意義和對文學藝術的指導價值，這條渠道有著濃厚的人文主義色彩。

1920年，郭沫若在《時事新報·學燈》上發(fā)表了《生命底文學》，闡述了他基于精神分析的文學觀點，“生命是文學底本質(zhì)。文學是生命的反映”。1921年，他發(fā)表了《(西廂記>藝術上的批判與其作者的性格》，將精神分析的觀點用于文藝批評，指出《西廂記》“是有生命的人性戰(zhàn)勝了無生命的禮教的凱旋歌，紀念塔。”“數(shù)千年來以禮教自豪的堂堂中華，實不過是變態(tài)性欲者一個龐大的病院!”

1921年，羅迪先翻譯了日本文學批評家廚川白村的《近代文學十講》，由學術研究會出版，書中比較系統(tǒng)地介紹了弗洛伊德的理論。廚川白村是日本的一位有強烈社會責任感的作家，他對精神分析的介紹是有所取舍和經(jīng)過改造的，這一方面可以激發(fā)人們對于弗洛伊德理論的興趣，但是另一方面也削弱了弗洛伊德理論的完整性和深刻性。

1922年12月，仲云翻譯了日本松村武雄的《精神分析學與文藝》，在《文學周報》連載。之后，仲云又翻譯和介紹了《文藝思潮論》《病的性欲與文藝》《文藝與性欲》等，運用精神分析理論來解釋文藝現(xiàn)象。

1924年，魯迅翻譯的廚川白村的另一部著作《苦悶的象征》出版，這部書魯迅只用了20天就翻譯完畢，立即付印。魯迅之所以這么看重廚川白村的著作，是因為他感到廚川白村說出了他自己的創(chuàng)作心態(tài)——“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”。在譯完《苦悶的象征》之后三天，魯迅又開始翻譯廚川白村《走出象牙之塔》和《走向十字街頭》。1925年，魯迅撰寫了《寡婦主義》一文，用精神分析的觀點揭露封建社會正人君子的虛偽外衣。

1927年，郁達夫出版了《文學概說》，書中提出“‘生就是使無意識的活動變?yōu)橛幸庾R的，有意識的活動變?yōu)榉词〉?，反省的活動變?yōu)榈赖碌幕顒??！边@個觀點，顯然來源于弗洛伊德的無意識理論。1934年，他在《戲劇論》中指出，在種種情欲中，直接動搖我們內(nèi)部生命的，是愛欲之情。諸本能之中，對我們生命最危險而又最重要的，是性的本能。

在20世紀20～30年代，中國的一些文學家，運用弗洛伊德精神分析的觀點創(chuàng)作文學作品，發(fā)生了很大的影響，以文學作品的方式傳播了弗洛伊德精神分析學說。比如，魯迅的小說《不周山》《高老夫子》《肥皂》中就有不少對無意識性心理的描繪，郭沫若的小說《殘春》運用精神分析的思想構思創(chuàng)作了曲折起伏的情節(jié)，郁達夫的《沉淪》描寫了性的苦悶，曹禺的《雷雨》隱晦地表現(xiàn)了中國文化中的亂倫和俄狄浦斯情結(亦稱戀母情結)，施蟄存的《將軍底頭》使用了一些具有精神分析象征意味的象征物，穆時英的《公墓》描述了戀母情結和自戀情結沖突，等等。

弗洛伊德精神分析學說由于其獨特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動。德國在希特勒統(tǒng)治期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍，弗洛伊德為逃避迫害而遷居倫敦。而弗洛伊德精神分析學說在中國的傳播，要平靜得多，基本上只限于知識界，既未引起轟動，也未遭受迫害。然而，隨著弗洛伊德精神分析學說在中國的傳播，弗洛伊德作為現(xiàn)代西方心理學大師的形象開始在中國學人中間逐漸深入人心了。

弗洛伊德精神分析學說在中國的境遇

弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學家成名的，成名之后，他的精神分析學說廣泛影響到哲學、文學、藝術、社會學、倫理學、宗教學、美學、語言學、人類學、法學、政治學、教育學等領域。特別在文學藝術領域，弗洛伊德的精神分析學說的影響更為巨大，許多文藝理論和文學作品都把

弗洛伊德的精神分析學說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，帶有精神分析痕跡的文藝作品直到今天仍然一直綿綿不絕。

弗洛伊德精神分析學說在中國的境遇受中國文藝發(fā)展的影響很大。弗洛伊德精神分析學說傳人中國的渠道之一，就是由中國的文學家從日本介紹到中國的。這些文學家中有不少人是現(xiàn)代中國文學的名人，有他們的宣傳和介紹，弗洛伊德精神分析學說在20世紀20～30年代的中國，作為西方的一種新思想受到人們的關注。當時，中國出版了一些弗洛伊德的著作，發(fā)表了不少研究弗洛伊德精神分析學說的文章，出現(xiàn)了一批運用精神分析學說創(chuàng)作的文藝作品。弗洛伊德精神分析學說在學術界和文藝界都是很受重視的。

20世紀30年代，中國左翼文學運動興起，左翼文學開始批判弗洛伊德精神分析學說，弗洛伊德精神分析學說的傳播和影響受到了壓制。之后，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，把知識界和文學界的注意都吸引到民族危亡和國家的命運上面，弗洛伊德精神分析學說自然而然地受到了冷落。

新中國成立后，馬克思主義成為思想理論基礎，弗洛伊德精神分析學說長時期被當作資產(chǎn)階級的思想和文化受到了批判，弗洛伊德的精神分析學說被視為偽科學，在醫(yī)學、心理學、文學和藝術領域，除了作為批判的對象外，弗洛伊德不再被人們提起。

弗洛伊德精神分析學說再度受到人們的關注，是在“文化大革命”結束、中國改革開放以后。隨著改革開放和思想解放的推進，弗洛伊德及其精神分析學說開始受到人們的注意。20世紀80年代初，開始有學者撰文介紹弗洛伊德及其精神分析學說。80年代中期，弗洛伊德的著作再度在大陸陸續(xù)出版，《精神分析引論》(商務印書館出版)、《少女杜拉的故事》(民間文藝出版社出版，北方文藝出版社再版)、《夢的解析》(民間文藝出版社出版)、《愛情心理學》(作家出版社出版)成了書店的暢銷書，弗洛伊德的著作甚至以不同的書名由不同的出版社重復出版。一時間，弗洛伊德精神分析學說頗有一些洛陽紙貴的味道，弗洛伊德的主要著作在中國很快幾乎都有了中譯本。

許多匆匆購買了弗洛伊德著作的人很快發(fā)現(xiàn)，閱讀和理解弗洛伊德的著作實在是一件吃力的事情，弗洛伊德精神分析學說探討的問題影響不到自己的生活。于是，不少人把弗洛伊德的書束之高閣。他們知道弗洛伊德的名字，卻不真正懂得他的理論。這樣，幾年后，弗洛伊德熱開始逐漸降溫，人們開始習慣以平常之心來對待弗洛伊德及其精神分析學說。

目前，中國研究弗洛伊德精神分析學說主要在三個領域。

第一個是文學領域。弗洛伊德和許多人都想不到的是，弗洛伊德主要貢獻于和成名于精神病學和心理學，而影響最大和對其研究最多的卻是文學領域。改革開放以后的中國新時期文學作家，不一定每個人仔細閱讀過和真正理解弗洛伊德精神分析學說，然而在時代文學氛圍的感染下，作家們不可避免地、直接或間接地接觸到弗洛伊德精神分析學說及其概念和術語，受其影響，在許多文學作品中我們都可以看到精神分析的影子?，F(xiàn)在我們上網(wǎng)搜索一下，在當代中國研究和論述弗洛伊德精神分析學說的文章和著作，絕大部分產(chǎn)生于文學領域。

第二個是心理學領域。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型，人們的生活節(jié)奏加快、社會競爭加大、心理壓力也在加大，社會中的各種心理問題越來越受到人們的關注和重視，從20世紀80年代中開始，對心理問題的預防、咨詢和治療逐漸受到人們的重視，弗洛伊德精神分析學說作為重要的心理治療理論，得到有關心理學工作者重視，重新進行研究，取得了一些研究成果。然而，當代的主流心理學是實證的科學主義心理學，科學主義心理學強調(diào)研究對象的可觀察性，以研究程序、假設、方法控制、定量分析等來評價研究的水平和科學性。站在科學主義心理學的立場上審視弗洛伊德及其理論，自然會對精神分析學說的客觀性和科學性提出疑問，許多持科學主義心理學立場的心理學學者拒絕研究精神分析。因此，雖然弗洛伊德被公認是20世紀最偉大的心理學家之一，但是現(xiàn)在卻很少有心理學學者去研究弗洛伊德精神分析學說。弗洛伊德精神分析學說在心理學領域遠沒有在文學領域那樣受到重視。

第三個是性學領域。改革開放以后，中國性學研究開始起步。弗洛伊德的著作、概念、觀點被作為重要的性學資料加以研究和傳播，一些性學專家也經(jīng)常以談論弗洛伊德來顯示知識淵博。雖然弗洛伊德精神分析學說大量討論性的問題，但是要真正科學地說明精神分析學說對于性學的意義，中國的性學學者還有很長的路要走。

除了上述三個領域之外，近年來，醫(yī)學界在中國大陸舉辦過幾期“中德精神分析培訓項目”，哲學界2007年在南京召開了“拉康(精神分析學派的法國領軍人物)精神文化理論的文化意義”國際學術研討會，我們可以看到，弗洛伊德精神分析學說在中國現(xiàn)在已經(jīng)有了廣泛的影響。