周　嶺

文化傳承、歷史積淀對(duì)一個(gè)人的影響是很大的，那么，曹雪芹“批閱十載，增刪五次”完成的《紅樓夢(mèng)》是如何從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)的?儒、道、佛家等傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響呢?

中國歷史上對(duì)知識(shí)界、文化界影響最大是儒家、道家和佛家思想。滿族入主中原之后，為鞏固統(tǒng)治、籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，分化人們的意識(shí)，統(tǒng)治者極為重視儒、釋、道三家思想的宣揚(yáng)。曹雪芹在這樣的環(huán)境下耳濡目染對(duì)這些哲學(xué)、宗教思想有了比較深入的理解和學(xué)習(xí)。曹雪芹從這些思想中吸取了哪些營養(yǎng)?又有些什么感悟呢?它們對(duì)曹雪芹的文學(xué)創(chuàng)作究竟有著怎樣特殊的影響呢?

從《紅樓夢(mèng)》里可以看出來這些思想對(duì)曹雪芹都有很大的影響?！都t樓夢(mèng)》開章就是茫茫大士和渺渺真人，后來他們幻化成跛足道士和癩頭和尚，并引出了紅樓夢(mèng)的故事。大荒山無稽崖下的一塊頑石凡心大熾，一心要來世間走一遭，二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉!那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多磨八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好?！边@些談話所隱含的就是佛家、道家的哲理。

儒、釋、道三家對(duì)曹雪芹的影響不只體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)文化十分全面的學(xué)習(xí)和了解上，更重要的是他接受過來之后能夠融會(huì)貫通，進(jìn)而產(chǎn)生出一整套自己的想法和認(rèn)識(shí)，并在《紅樓夢(mèng)》中游刃有余、爐火純青的運(yùn)用。儒、釋、道三家思想在發(fā)展的過程中難免會(huì)世俗化，妥協(xié)于人情世故和經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)此曹雪芹是如何對(duì)待的呢?

這些被世俗化的東西在《紅樓夢(mèng)》里有很多體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》里出現(xiàn)了王道士、張道士、馬道婆等幾位道士。第二十九回“清虛觀打蘸”張道士出場(chǎng)。他是當(dāng)年國公爺出家的替身，是皇上親封的非常有級(jí)別的道士，但是在與賈母的會(huì)面中，他不但非常會(huì)應(yīng)酬奉承，說寶玉是當(dāng)年國公爺?shù)母遄樱€給寶玉提親；王道士也是很世俗的道士，香菱受夏金桂虐待，寶玉向他尋嫉妒的方子，他沒有悲憫之心就罷了，還故意逗寶玉笑；馬道婆是寶玉記名的干娘，但卻收趙姨娘錢財(cái)，害王熙鳳和寶玉一場(chǎng)。

王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺遇到老尼姑凈虛，他們合謀三千兩銀子，搶人家的媳婦，最終害死了張金哥和長(zhǎng)安守備。非但如此，凈虛的徒弟智能也是凡心未了，看上了秦鐘。由此可見，曹雪芹對(duì)這些世俗化的東西基本上全部持否定態(tài)度。

但是，曹雪芹對(duì)世俗化的儒、釋、道持否定態(tài)度并不意味著他對(duì)儒、釋、道本身的理論玩世不恭，恰恰相反，他對(duì)這些哲理是肅然起敬的?！都t樓夢(mèng)》中有許多闡釋儒、釋、道經(jīng)典教義的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了曹雪芹本人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會(huì)和感悟。那么，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是以怎樣的方式來闡釋儒、釋、道經(jīng)典教義的呢?

他把一些道理用深入淺出的方式巧妙地表現(xiàn)出來，尤其是將之糅合在故事里，用他獨(dú)特的領(lǐng)悟把這些東西闡釋出來。比如他在第三十一回“因麒麟伏白首雙星”里，讓史湘云、翠縷一路談起很玄妙的陰陽之學(xué)來：萬事萬物都有陰陽，陰盡了就是陽，陽盡了就是陰，通過活潑的答問，使陰陽的變化淺顯易懂。第二十二回“寶玉悟禪機(jī)”也是用類似手法來表達(dá)，寶玉和黛玉、寶釵鬧了矛盾之后心里很不是滋味，回來以后在《南華經(jīng)》后面續(xù)了幾句：“無可云證，是立足境”，后來這個(gè)偈語就被寶釵、黛玉、湘云看到，黛玉說“無立足境，是方干凈”這才是悟。寶釵一番評(píng)論之后講道：當(dāng)日五祖弘忍要傳衣缽的時(shí)候，上座神秀和六祖惠能每人寫了一首偈語，六祖惠能的偈語悟的才是最透的：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！蓖ㄟ^簡(jiǎn)單的故事，表達(dá)的是曹雪芹對(duì)儒、釋、道精神的與眾不同的獨(dú)特闡發(fā)，把深?yuàn)W的“禪”舉重若輕地講了出來，比讀理論書輕松得多。

但是，曹雪芹對(duì)此的闡發(fā)還只是對(duì)經(jīng)典的粗加工，深諳儒、釋、道精髓的曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，精心提煉和領(lǐng)悟出了一個(gè)震古爍今的創(chuàng)新觀點(diǎn)。那么這一觀點(diǎn)究竟什么?它又會(huì)是怎樣的石破天驚呢?

曹雪芹在表達(dá)這些觀點(diǎn)的時(shí)候，無論從形式上，還是在內(nèi)容和領(lǐng)悟的層次上都有自己的心得，他提出了“正邪兩賦論”的觀點(diǎn)。

第二回“冷子興演說榮國府”，給賈雨村講說都中新聞，說起寧國府的怪事：先是大年初一生下一個(gè)小姐，后來又有一個(gè)公子生下來口里就含了一塊玉，并且抓周的時(shí)候只抓脂粉釵環(huán)，想來是個(gè)沒出息的孩子，但他聰明絕頂，只是說起話來讓人不可理解，如“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。見了女兒便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人”。冷子興說看來這孩子將來色鬼無疑，但賈雨村卻陡然悍然厲色，說道：“人是要秉氣而生的，而氣分兩種，一種是正氣，一種是邪氣，秉正氣而生一定是大仁，秉邪氣而生一定是大惡，大仁落世的時(shí)候天下大治，大奸大惡的人來了之后天下大亂。但歷史并不是這兩種人構(gòu)成的，現(xiàn)在太平盛世，國泰民安是因?yàn)檎龤夂芏?，正氣充盈天地之間，多出來的正氣就在田谷山野之間飄蕩，邪氣偶然也會(huì)從深山大壑里泄出來一些和清明靈秀之正氣相遇，偶爾就會(huì)有秉正邪兩氣而生的第三種人，他們既不是大仁，也不是大惡，聰明靈秀在萬萬人之上，怪癖邪謬又在萬萬人之下?！?/p>

“正邪兩賦論”是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)創(chuàng)舉，他的文化傳承與這一創(chuàng)新思想之間究竟有著怎樣的聯(lián)系呢?秉正邪兩賦之人究竟有哪些獨(dú)特之處呢?

秉正邪兩賦之人共同的特點(diǎn)在于：第一，他們當(dāng)時(shí)都是沒用的，或不被人所用，或根本不起什么作用；第二，他們都得到了后世的高度肯定。一部歷史很大一部分是秉正邪兩賦之人的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)概括成兩個(gè)字就是“教化”，人類從蒙昧狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)最離不開的也是“教化”。曹雪芹極度推崇這樣的人，他從這樣的人身上吸取了營養(yǎng)，又加上自己的理解和感悟在書中塑造了一組秉正邪兩賦而來的人物，這些人物的代表就是賈寶玉。

“秉正邪兩賦”是曹雪芹在深悟歷史積淀之后獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)宏論，是他最重要的思想，從這一點(diǎn)我們才能更好地理解《紅樓夢(mèng)》這部書，正像魯迅所說的：“自《紅樓夢(mèng)》一出，傳統(tǒng)的思想和寫法被打破了。”也才能更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)曹雪芹本人：他像歷史上的一系列的秉正邪兩賦而生的人物一樣給后人以“教化”——寫就了一部足立千古的《紅樓夢(mèng)》。