肖　萍

[摘要]四川的說唱藝術(shù)源起很早，1959年成都近郊出土的幾尊東漢陶制說書俑，“擊鼓說書，喜形于色”，可見當(dāng)時(shí)說唱藝術(shù)就很流行了。在四川眾多的曲種中，說唱藝術(shù)“四川荷葉”與四川金錢板被稱為成都曲藝“雙絕”，并被列為成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其唱腔音樂移植于川劇高腔，其伴奏音樂所擊點(diǎn)子均系簡(jiǎn)化了的川劇鑼鼓牌子，故被稱作是簡(jiǎn)化了的川劇。

[關(guān)鍵詞]“四川荷葉”川劇說唱

被譽(yù)為“天府之國(guó)”的四川，其獨(dú)具特色的“川味”文化藝術(shù)(無論是戲劇、音樂、曲藝、文學(xué)等都)魅力無窮、雅驚四座。尤其是可稱作是四川的代名詞的川劇。以“五腔共和”而堪稱中國(guó)戲曲聲腔藝術(shù)的“活化石”。其許多神秘的表演絕技不僅中國(guó)人嘆為觀止。也使得許多外國(guó)人驚嘆不已。四川的說唱藝術(shù)(有的稱“曲藝”)與川劇一樣令人陶醉，不僅曲種多而且表演生動(dòng)活潑。四川的說唱藝術(shù)源起很早，1959年成都近郊出土的幾尊東漢陶制說書俑，“擊鼓說書，喜形于色”，可見當(dāng)時(shí)說唱藝術(shù)就流行了。唐宋時(shí)四川民間說唱藝術(shù)更盛，據(jù)唐人段成式在《酉陽雜俎》中記敘其成都見聞：“予太和末，因弟生日。觀雜戲，有市人小說……”宋人岳珂也稱：“蜀伶多能文。俳優(yōu)率雜以經(jīng)史。”四川曲藝。品種多樣。各具風(fēng)采。其主要的傳統(tǒng)曲種有四川揚(yáng)(洋)琴、四川竹琴又稱為道琴(情)、四川相書、四川清音、四川金錢板、四川評(píng)書、四川荷葉、四川盤子、四川花鼓等。建國(guó)以后，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。四川說唱藝術(shù)在表演形式、內(nèi)容甚至曲種等方面都有所發(fā)展和創(chuàng)新。在國(guó)內(nèi)外都有較大的影響。

一、“四川荷葉”概述

在四川眾多的曲種中，說唱藝術(shù)“四川荷葉”，與四川金錢板被稱為成都曲藝“雙絕”。并被列為成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。屬于單人說唱的表演形式，演員以左手蘇镲、檀板，右手持竹簽擊镲伴奏。因蘇镲系以紅綢下垂?fàn)钊绾汕o托葉而得名，流行于四川漢族地區(qū)，約形成于清末。

1、“四川荷葉”的形成

早期四川荷葉即川劇的清唱、演唱折子戲或片段。唱腔與詞本襲用川劇。竹簽、蘇镲、檀板按川劇鑼鼓點(diǎn)子敲擊。關(guān)于它的形成。還流傳著一個(gè)小故事。說是一位非常老實(shí)川劇藝人(司鼓)，因?yàn)閼虬嗟归]了，在其他人幾乎將班主的服裝、道具等行頭分了個(gè)光的情況下，他只拾得了一副檀板、半扇蘇鉸，最后他便憑著這副行頭，流浪于城鎮(zhèn)碼頭、茶房酒肆。用一根竹筷敲擊蘇鉸，以檀板擊拍配合，敲打出川劇的各種鑼鼓點(diǎn)子。一個(gè)人到處去為人清唱川劇而謀生。其實(shí)不管這個(gè)故事的真與假，但荷葉的確與川劇有著不解之緣。不少川劇演員對(duì)演唱“四川荷葉”都能無師自通，而且在舊時(shí)川劇戲班的對(duì)外聯(lián)系人，在請(qǐng)各地會(huì)首點(diǎn)戲時(shí)，往往先用唱“四川荷葉”的形式，繪聲繪色地介紹戲中精彩唱段，以次來宣傳戲班節(jié)目的內(nèi)容。

2、“四川荷葉”的發(fā)展

四川荷葉在后來的發(fā)展中，出現(xiàn)了說唱故事，稱為“書詞派四川荷葉”或“曲藝四川荷葉”，不再演唱川劇片段，而演唱移植于四川金錢板的長(zhǎng)篇評(píng)書與短篇小段。演唱時(shí)先打一段前奏，稱為“鬧臺(tái)”，再說正書。有站唱，二人、三人對(duì)唱等形式。唱詞格式與金錢板相似。7字句和10字句居多。與金錢板在曲目上經(jīng)?；ソ?。在曲目上有長(zhǎng)篇和短篇之分，長(zhǎng)篇多移植歷史故事，其結(jié)構(gòu)系韻散相雜，形式說唱相間(即“風(fēng)絞雪”)，故又稱為“唱書”。長(zhǎng)篇書主要在固定的茶館掛牌演唱(登館)。每部書可說唱三五個(gè)月甚至更長(zhǎng)。新中國(guó)成立以后，“四川荷葉”常與其他曲藝同臺(tái)演出，故長(zhǎng)篇漸少而以短篇小段為主，并創(chuàng)作演唱了一批新曲目，如《懶漢與雞蛋》、《雙槍老太婆》、《助人為樂》等。短篇小段主要在跑碼頭，趕鄉(xiāng)場(chǎng)時(shí)演唱，稱為“做水棚”，并多與花鼓、連廂或戲法等形式合伙賣藝。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不少藝人加入各地的抗日宣傳隊(duì)，因宣傳需要，故曲目多為短篇小段。如《六十年國(guó)恥》、《保衛(wèi)上海》、《趙金標(biāo)大戰(zhàn)蘆溝橋》等。

50年代后，四川荷葉藝人加入各地的曲藝團(tuán)、隊(duì)。與其它曲藝形式在書場(chǎng)或劇場(chǎng)同臺(tái)演出。此時(shí)創(chuàng)作演唱了不少新曲目，如《懶漢和雞蛋》、《雙槍老太婆》、《助人為樂》等，同時(shí)還出現(xiàn)了一批業(yè)余愛好者。活躍于工廠、農(nóng)村。1953年，何克純演唱的《耗子告貓》參加了全國(guó)首屆音樂舞蹈會(huì)演。他的《十字坡》、《小菜打仗》等曲目亦膾炙人口。

二、“四川荷葉”的唱腔

四川荷葉的唱腔音樂移植于川劇高腔。主要曲牌有[紅衲襖]、[江頭桂]、[香羅帶]、[梭梭崗]、[流水腔]、[富貴花]等。后期的“書詞派四川荷葉”只是演唱內(nèi)容發(fā)生了變化。唱腔卻依舊。只對(duì)每個(gè)曲牌作一些板式變化。但未嚴(yán)格板腔化。主要板式有[散板]、[一字]、[二流]、[三板]等。在伴奏上，四川荷葉以竹簽敲打蘇镲與擊板相配合為其伴奏。其所擊點(diǎn)子均系簡(jiǎn)化了的川劇鑼鼓牌子。在開唱前打擊一段前奏，稱為“鬧臺(tái)”。演唱中擊板以控制節(jié)奏速度。同時(shí)敲擊蘇镲打出一些情緒表現(xiàn)所需要的效果音響。

與四川其它曲種一樣，四川荷葉也有許多愛好者，被人們稱為“半副玩友”。這是因?yàn)橐澡尮凝R備的坐唱形式演唱川劇者，稱為玩友。而唱四川荷葉的愛好者。僅以半扇蘇鉸代替全堂鑼鼓來演唱川劇。故稱半副玩友。四川荷葉在一些具有文學(xué)修養(yǎng)的半副玩友們的“打造”下，推出了敘述性的故事唱本。例如《大清傳》《黑虎傳》等，但唱腔與伴奏未作變化。因而倘若稍加整理，就可搬上川劇舞臺(tái)，因此，有人說四川荷葉是川劇直接派生出的一個(gè)曲藝品種。

三、“四川荷葉”的現(xiàn)狀

然而，在近20多年來，由于受“大氣候”的影響。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，其生存受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，好多曾今給人們帶來歡樂和使人們受益非淺民族藝術(shù)幾乎滅絕。在這些傳統(tǒng)藝術(shù)中，受到打擊最大的視聽藝術(shù)可能就是一些地方小戲、皮影戲、木偶戲以及許許多多的說唱藝術(shù)的曲種。四川荷葉也不例外?，F(xiàn)在能演唱或喜歡它的人已經(jīng)非常少了。雖然許多的川劇演員或“玩友”都能唱，而且它還被列入成都非物資文化遺產(chǎn)名錄，并有鄒忠新等一批曲藝名家對(duì)其進(jìn)行整理，但是畢竟就連川劇自身都“危在旦夕”，何況幾乎沒有人再來為它創(chuàng)作新的作品。更沒有人來對(duì)它進(jìn)行“搶救”而改革它。因而，目前類似于四川荷葉這樣的說唱藝術(shù)大都處于一種自生自滅的境況。

為挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)說唱藝術(shù)。對(duì)民族民間文化藝術(shù)實(shí)施搶救與保護(hù)，使其煥發(fā)新的活力。筆者認(rèn)為，無論是政府、媒體或一些學(xué)會(huì)組織，不能僅僅意識(shí)到位，而且應(yīng)該行動(dòng)起來。同時(shí)，對(duì)說唱這一類的民族民間原生態(tài)文化精品不要僅以專集或名錄或收藏等形式進(jìn)行保護(hù)，而要借助于現(xiàn)代化的“立體式”媒體，在所舉辦一系列類似與“青歌賽”或“曲藝大賽”的活動(dòng)中，增加一個(gè)“民間說唱”組。以此種手段保護(hù)可能遠(yuǎn)比“遺產(chǎn)”式保護(hù)更加有利且有力。