胥照方

1.閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

最近有一則廣告詞說“尺度把握人生”，意思是無(wú)論對(duì)己、待人、處事，都應(yīng)該把握好分寸。當(dāng)然人生各異，尺度不一，究竟如何把握，并無(wú)統(tǒng)一的答案。

請(qǐng)以“尺度”為題，寫一篇文章，文體自選，立意自定，不少于800字。

【思路指導(dǎo)】“高度決定視野，角度改變觀念，尺度把握人生”。材料取自這一著名的廣告詞?！俺叨劝盐杖松?，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。材料給我們已暗示，可以從“對(duì)己”、“對(duì)人”、“對(duì)事”等角度切入。就立意而言，題目本身是開放的，“人生各異，尺度不一，究竟如何把握，并無(wú)統(tǒng)一的答案”，學(xué)生只要選好角度，有感而發(fā)，寫起來(lái)并不難。但要注意的是廣告詞的內(nèi)容中“把握”的作用，一定要寫清楚“尺度”是怎么個(gè)“把握”人生的。寫得好與壞，不僅決定于感性的東西，更決定于學(xué)生對(duì)人生的理性思考。要弄清發(fā)展個(gè)性和自我規(guī)范其實(shí)是一樣的，最終還是為了自我的發(fā)展。但是即使為了自我的發(fā)展也要巧妙地把握這個(gè)尺度，否則，自己的人生是光明一片還是一片渺茫又有誰(shuí)人知曉??？！

2.閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

理想狀態(tài)下的百米賽跑是這樣的，參賽隊(duì)員一字排開，裁判大喊：“各就各位——預(yù)備——跑！”隨著發(fā)令槍一響，大家箭一般沖出起跑線……但是現(xiàn)實(shí)生活中的競(jìng)賽遠(yuǎn)非理想狀態(tài)，發(fā)令員經(jīng)常缺席，眾人還在“各就各位”，膽大的就已經(jīng)沖向終點(diǎn)了。你也許會(huì)說他們“犯規(guī)”、“耍賴皮”，但歷史無(wú)數(shù)次證明，機(jī)遇往往青睞搶跑的家伙。因?yàn)檫@些搶跑者懂得人生沒有發(fā)令槍，只要自己能跑，比賽隨時(shí)都可以開始。與其受客觀條件的制約，不如掌握主動(dòng)，先聲奪人。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路指導(dǎo)】材料含意并不難理解，關(guān)鍵是對(duì)“搶跑”的把握。“搶跑”在這里已經(jīng)不是比賽上常規(guī)的概念，而是拓展到人生界面上的一個(gè)詞語(yǔ)?！皳屌堋币馕吨鴮?duì)機(jī)遇抓取的勝算和把握增大了。也就是說，誰(shuí)先掌握主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就可能在最快的時(shí)間內(nèi)抓住機(jī)遇，為成功奠定一個(gè)良好的開端。這樣一來(lái)，材料的真實(shí)意義就是，人生就要積極主動(dòng)地去創(chuàng)造機(jī)遇，一旦看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，就要毫不猶豫地去抓取，千萬(wàn)不能瞻前顧后，坐失良機(jī)。理解了材料的真實(shí)含意，就把握住了立意的方向。隨后就是材料的搜取了。有兩條途徑，一是聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，看看自己在生活中有沒有這方面的經(jīng)歷；二是從歷史材料中找事例，古往今來(lái)哪些人物或事件與此相關(guān)。事例的選擇可以從正反兩方面來(lái)進(jìn)行，即及時(shí)抓住機(jī)遇與錯(cuò)失機(jī)遇兩個(gè)方面。一般情況下，自己經(jīng)歷的生活事例要新鮮一些，但是往往不夠典型，而從歷史素材中選擇事例，效果可能要好一些。順著歷史線索往下梳理，我們可以想到以下事件，比如楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)劉邦和項(xiàng)羽在鴻門定下盟約之后，劉邦趁項(xiàng)羽東歸防備松懈之機(jī)，趁機(jī)反撲，襲擊項(xiàng)羽，終于將項(xiàng)羽困在陔下，使之陷入四面楚歌的境地，取得主動(dòng)。我們還可以舉三國(guó)時(shí)袁紹還在為漢獻(xiàn)帝落難之際是否去迎取而猶豫不決時(shí)，曹操卻迅速聽取了謀士的建議，將漢獻(xiàn)帝接到了許昌，占據(jù)了主動(dòng)，為以后“挾天子而令諸侯”創(chuàng)造了極為有利的條件。至于題目，可以根據(jù)立意和選材的具體情況來(lái)定，也可以擬一個(gè)比較穩(wěn)妥的題目，如《人生沒有發(fā)令槍》、《人生需要“搶跑”》等。

3.閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

有這么一則笑話，說是一個(gè)幼兒園大班的孩子為了當(dāng)班長(zhǎng)，竟買了一百多塊錢的棒棒糖去拉選票，而某小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生為了獲得衛(wèi)生值日小組副組長(zhǎng)這個(gè)“職位”，竟向班長(zhǎng)和班主任送禮。實(shí)際上在我們周圍，很多人是十分敬畏職務(wù)的，一聽說某人是個(gè)什么長(zhǎng)，立刻就肅然起敬，馬上臉上堆起笑容，而如果自己是個(gè)什么長(zhǎng)，心里也就充滿了優(yōu)越感。在這樣環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人，勢(shì)必會(huì)把職務(wù)當(dāng)做畢生的追求，從小學(xué)到大學(xué)再到參加工作，把當(dāng)班長(zhǎng)、當(dāng)學(xué)生會(huì)主席、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部都作為人生和成功的標(biāo)志，爭(zhēng)著搶著去獲得這些職務(wù)。

讀了上述文字，你有何感想？要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路指導(dǎo)】這是一個(gè)帶有比較明顯傾向性的話題，審讀材料時(shí)，要注意讀出里面真實(shí)的含意，不能簡(jiǎn)單地順著材料的“傾向”去大批特批那些追求職務(wù)的人們。那樣固然寫得很順手，甚至充滿著自己的“憤激”甚至是鄙視的感情，但是這樣的文章難免帶有一定程度的偏激色彩，影響立意的正確與深度。因此，在審讀材料的過程中，一定要讀出這段材料所蘊(yùn)涵的真實(shí)意圖。材料固然是帶有一定的傾向性，但是材料所提供的只是一種思考的“憑依”或“抓手”，它主要是要促使人們廓清對(duì)職務(wù)這個(gè)名詞的正確認(rèn)識(shí)。因此，在立意的時(shí)候，就要采取一種中性的立場(chǎng)去把握材料的真實(shí)用意。正確的理解應(yīng)該是，一個(gè)人把事業(yè)作為一種追求，擔(dān)任了重要的職務(wù)不但無(wú)可厚非，還值得稱道。問題是，如果把職務(wù)作為唯一的追求，就是對(duì)職務(wù)的異化行為，甚至是一種庸俗的表現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步拓展思路：一個(gè)人的存在意義，并不是簡(jiǎn)單地以職務(wù)的高低為評(píng)判的唯一依據(jù)的，而是要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小來(lái)定。假如我們還能跳出這種“就事論事”的立意范圍，往更高的層面上拓展，想到莊子拒絕楚王要他擔(dān)任相當(dāng)于后來(lái)的丞相職務(wù)的典故，來(lái)深入分析莊子所追求的人生境界，那文章的立意又要高遠(yuǎn)一步。當(dāng)然我們還可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的等級(jí)尊卑的層面來(lái)思考職務(wù)的某些特質(zhì)，以揭示職務(wù)高低對(duì)人的性格所產(chǎn)生的影響，那么文章的品格就更高了。

4.閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們看待各人的價(jià)值高下，常常以其所獲得的成就而定。我們一定要問的是：“他是干什么的？”而不一定問：“他是誰(shuí)？”我們常常重視他的名銜、工作、成就、職位和社會(huì)地位，因?yàn)檫@一切很重要。對(duì)一個(gè)人的最低評(píng)價(jià)就是一事無(wú)成。工作、發(fā)跡、金錢——還有比這一切更重要的嗎？問題就在于：僅僅是這些，就能使人獲得幸福嗎？

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路指導(dǎo)】可以從兩個(gè)方面來(lái)構(gòu)思。一是從正面切入，到底什么才是真正的價(jià)值？對(duì)人而言，首先是生命，其次是尊嚴(yán)。前者是人的自身存在屬性的基本價(jià)值，后者是人的存在意義上的價(jià)值。作為生命存在的價(jià)值，我們要有珍惜生命的意識(shí)。無(wú)論在什么時(shí)候何種情況下，人都要把呵護(hù)生命作為第一要?jiǎng)?wù)。這樣在遭逢諸多失意、挫折、失敗等打擊下，都能頑強(qiáng)堅(jiān)韌地挺立下去。這很自然地使我們想起作家畢淑敏《我很重要》一文。這是對(duì)生命個(gè)體的覺醒與珍愛，是對(duì)過去“無(wú)我”狀態(tài)的一種矯正。作為尊嚴(yán)價(jià)值，主要是指人的生存意義指向。這種價(jià)值取向不同于地位、財(cái)富和名聲等外在形式，它是對(duì)人的存在的意義的追問。我們可以想到司馬遷在《報(bào)任安書》中所說的一段有名的話：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山?！碑?dāng)為著捍衛(wèi)真理、正義與良知而“舍生取義”，生命的價(jià)值便得到了質(zhì)的升華。所以當(dāng)蘇格拉底被法庭判處死刑時(shí)，他對(duì)那些法官說，我去死，你們?nèi)セ?，哪一個(gè)更幸福，只有上帝知道。蘇格拉底寧愿放棄生命，也要維護(hù)真理，這就是超越生命自身的價(jià)值取向。二是從反面來(lái)切入，即人要善于擺脫無(wú)價(jià)值感的糾纏，使生命充滿著意義。首先是要戰(zhàn)勝挫折感。無(wú)論人生遭遇什么樣的惡劣兇險(xiǎn)，都要積極樂觀，不能消沉絕望，不能產(chǎn)生無(wú)價(jià)值感。其次是在世俗追名逐利的壓力面前，要保持自己的精神獨(dú)立。這方面可以聯(lián)系周敦頤《愛蓮說》中“出污泥而不染”的荷花精神來(lái)印證。另外，像屈原、陶淵明、李白等，都可以作為追求人生至高境界的范例來(lái)加以論說。

5.閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

大概有泡沫經(jīng)濟(jì)，也就難免有泡沫文學(xué)，這也許是當(dāng)代文學(xué)中的一道風(fēng)景線。所以，出書必須炒作，不炒不成書，作家不炒，出版社炒；出版社不炒，作家的哥哥妹妹們也要炒，已成時(shí)尚和慣例。炒書的同時(shí)還要炒作家，于是，文壇花絮，作家片段，與女歌星的婚變，女演員的情史，一齊在報(bào)紙的娛樂新聞版出現(xiàn)。不是忙著應(yīng)付洋人的午夜來(lái)訪，就是躲開狗仔隊(duì)的年終追擊；不是將赴外國(guó)接受十字勛章，就是出洋領(lǐng)取本年度比薩餅連鎖店評(píng)比出來(lái)的文學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)讀者而言，不為炒作起來(lái)的喧囂所動(dòng)，回到古典，讀一讀一些經(jīng)典作品，也許不失為浮躁中的一貼清涼劑。

請(qǐng)以你自己比較熟悉或閱讀過的某一經(jīng)典作品為例，談?wù)勀銓?duì)“經(jīng)典”的理解。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路指導(dǎo)】材料所給出的關(guān)于泡沫文學(xué)的現(xiàn)象批評(píng)，只是一個(gè)引子，是啟動(dòng)思考的一個(gè)誘因，而真正的落點(diǎn)卻在“經(jīng)典”之上，即對(duì)某一熟悉或閱讀過的經(jīng)典作品的感受。關(guān)于經(jīng)典，是一個(gè)比較寬泛的概念，并沒有一個(gè)十分明確和統(tǒng)一的規(guī)定。就一般情況而言，大凡經(jīng)過歷史煙云汰洗的、現(xiàn)今仍為人們所喜愛或閱讀的作品都可稱為經(jīng)典。比如中國(guó)古代的《論語(yǔ)》、《莊子》、《史記》以及《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等；外國(guó)的如《復(fù)活》、《簡(jiǎn)·愛》、《紅與黑》、《悲慘世界》、《少年維特之煩惱》等。這方面在高中語(yǔ)文課本中有過不少介紹，相信選一部自己比較熟悉的作品是比較容易的，問題是怎么寫才能出色。有兩點(diǎn)值得借鑒：一是以“感”為主，即寫出自己在閱讀過程中所產(chǎn)生的比較鮮明的感受與印象；二是以“評(píng)”為主，即寫出自己閱讀這部作品以后有什么比較獨(dú)到的見解。不管采取哪種方式，一般不主張大段大段對(duì)原作內(nèi)容或情節(jié)進(jìn)行概括或復(fù)述。那樣的話，寫出的東西沒有多少自己的，人家閱讀了會(huì)有一種味同嚼蠟的感覺。寫自己的感受，可以蘊(yùn)涵自己在閱讀過程中的情感與思想的起伏波折，以及作品對(duì)自己人生認(rèn)識(shí)的改變等；寫評(píng)論性質(zhì)的，可以側(cè)重于對(duì)作品思想內(nèi)容或藝術(shù)編寫方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，寫起來(lái)難度比較大，需要平時(shí)閱讀時(shí)多思考、多積累。

6.閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？積學(xué)修德可被看成是幸福，飽食暖衣也可被看成是幸福，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？從人的觀點(diǎn)來(lái)說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。人類最高級(jí)的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價(jià)值。學(xué)問、藝術(shù)、道德無(wú)一不是心靈的活動(dòng)，人如果在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到了最幸福的境界。一個(gè)人的生活是否豐富、有無(wú)價(jià)值，要看他對(duì)于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美不感興趣，他就成為一具行尸走肉了。尤其是當(dāng)人們被物質(zhì)的舒適這個(gè)觀念所迷惑，大家爭(zhēng)著去拜財(cái)神，財(cái)神也就籠罩了一切。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路指導(dǎo)】首先要吃透材料的真意。材料中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞有“幸?！薄ⅰ皟r(jià)值”和“心靈”等?；疽馑际?，人要獲得幸福，就必須追求有價(jià)值的生活。而有價(jià)值的生活方式就體現(xiàn)在心靈的修煉上，只有不斷地進(jìn)行心靈的修煉，人才能獲得真正意義上的幸福。明白了這一點(diǎn)，下一步就是怎樣構(gòu)思了。追求心靈的修煉不是一句空話，需要有具體可感的形態(tài)來(lái)把握。材料中提供了學(xué)問、藝術(shù)和道德三個(gè)方面的心靈的活動(dòng)，也就為心靈的修煉指出了一個(gè)比較具體的內(nèi)容。當(dāng)然這種心靈的活動(dòng)可以有所側(cè)重，不一定非得三個(gè)都涉及，可以就某一個(gè)方面來(lái)展開。比如道德方面，可以通過某一件比較能夠反映人的道德追求的事例的敘說，來(lái)體現(xiàn)對(duì)道德的修煉；也可以采取論述的形式，就人的道德中一些比較具體的內(nèi)容進(jìn)行剖析，說明人應(yīng)該具備哪些最基本的道德修養(yǎng)。在論述的過程中，可以結(jié)合當(dāng)下一些違背道德的行為來(lái)比說。這樣正反解說，以達(dá)到人應(yīng)該追求崇高的精神境界的立意效果。當(dāng)然，在闡述的過程中，也可以聯(lián)系歷史上一些卓越的人物，比如屈原為了楚國(guó)的命運(yùn)，寧投身江流而不改變自己的節(jié)操；陶淵明不為五斗米折腰而追求精神自由的行為；還有像莊子、李白等，都可以作為論說的材料征用到文章當(dāng)中。

7.1932年，赫胥黎曾在《美麗的世界》中說過這樣一段話：“我們雖然沒有禁書，卻依然沒有人愿意讀書；我們雖然擁有著汪洋般的信息，卻日益變得被動(dòng)和無(wú)助；我們雖然有著真理，然而真理卻被淹沒在無(wú)聊煩瑣的世事中；我們雖然有著文化，文化卻成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化?！?/p>

請(qǐng)以“面對(duì)現(xiàn)代化”為題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，除詩(shī)歌外，體裁不限。

【思路指導(dǎo)】赫胥黎的這段話實(shí)際上包含著一種“辯證”，那就是我們面臨的社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，也遭遇到一些“尷尬”的情形。這需要人們加以重視。“面對(duì)現(xiàn)代化”是一個(gè)內(nèi)涵和外延都非常寬泛的題目。如果沒有一個(gè)明確的思路，一時(shí)會(huì)有無(wú)處下手的窘境。實(shí)際上，赫胥黎的這段話就是一個(gè)很好的引子。我們可以順著他的思路進(jìn)行擴(kuò)展。首先我們要確定能夠代表現(xiàn)代化特征的幾件事，這幾件事最好是來(lái)自我們自己感受比較深刻的方面。比如我們可以例舉網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)巨大的便利的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，比如一些青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)在傳播方面的無(wú)遮攔導(dǎo)致一些不健康的內(nèi)容的泛濫等。也可以將現(xiàn)代人懶得讀書作為例說的對(duì)象。由于網(wǎng)絡(luò)給人們閱讀提供了前所未有的便捷，使得人們對(duì)傳統(tǒng)的文本閱讀逐漸失去了耐心，下載、復(fù)制、剪貼，人們?cè)讷@得方便的同時(shí)，也失去了對(duì)文本閱讀的沉思默想。我們還可以立足于我們的生活，比如空調(diào)、汽車等現(xiàn)代化的器具大量使用，也給環(huán)境帶來(lái)了極大的污染，使人類面臨著日益深重的環(huán)境危機(jī)。其次，在論說的過程中，一定要注意正反辯說，即既要講到“利”的一面，又要分析“害”的一面。最后還要對(duì)提出的現(xiàn)象加以思考，以提醒人們注意，該如何處置現(xiàn)代化過程中這樣一些矛盾的問題，以尋求一種更為有效而合理的解決辦法。

8.親近自己，親近自己的身體，親近自己的健康，親近自己的心靈，這些比什么都重要。

請(qǐng)以“親近自己”為題寫一篇不少于800字的文章，立意自定，除詩(shī)歌外，體裁不限。

【思路指導(dǎo)】親近自己，至少有兩層含義，一是淺層的，即親近自己的身體。這里的“身體”是一個(gè)廣義上的概念，它強(qiáng)調(diào)的是人要珍惜自己、保護(hù)好自己，俗話所說的“身體是革命的本錢”以及“留得青山在不怕沒柴燒”就是這個(gè)道理。在這個(gè)“進(jìn)取心”暴漲的年代，不少人只知道賺錢，差不多成了賺錢的機(jī)器，以致于忽視了自身的身體健康。我們?cè)谫潛P(yáng)那些為了工作和事業(yè)而忘我的精英們的同時(shí)，也為他們當(dāng)中一些因過度勞累而英年早逝者深深惋惜。盡管造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，但是作為個(gè)體的存在，還必須回歸到生活的一些基本規(guī)律上去。文武之道，有張有弛。親近自己，實(shí)際上是一種珍愛生命的行為，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)自身價(jià)值與生命的呵護(hù)與珍惜。親近自己的另一層含義是，人需要“?！毕聛?lái)和自己的心靈進(jìn)行對(duì)話。在這個(gè)日益快捷的社會(huì)里，人們總是追求利益的最大化，對(duì)物質(zhì)的過度貪婪與享樂的無(wú)節(jié)制，使得一些人變得非?？仗摚袢諠u委頓?？纯茨切┪菊?，大多數(shù)都是在精神與情感上找不到寄托才走上這條不歸路的。親近自己，實(shí)際上就是要提倡人善于追求更高層次上的價(jià)值與幸福。因此，回歸自然，回歸心靈，在日益繁忙與喧囂的塵世中為自己找回一方心靈的凈土，也是現(xiàn)代人必須學(xué)會(huì)的一種智慧行為。

［作者單位：江蘇東臺(tái)中學(xué)］