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        北大兩教授為文造假《新青年》

        2008-05-14 17:15:42
        中國(guó)新聞周刊 2008年44期
        關(guān)鍵詞:劉半農(nóng)新青年新文化

        邵 建

        這是一種十分可怕的“意圖倫理”。該倫理目的至上,它為了某個(gè)它認(rèn)為正當(dāng)?shù)哪康模憧刹扇〔徽?dāng)?shù)氖侄?,這樣的事例太容易見到

        習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史的人都不難于知道當(dāng)年北大兩教授的一次作文造假。那是1918年3月《新青年》雜志上署名“王敬軒”的《文學(xué)革命之反響》。但,世上本無(wú)王敬軒,他是北大教授錢玄同化身的假名。在這個(gè)名頭下,文章對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)肆行攻擊。然后由北大另一教授劉半農(nóng)撰文批駁。

        錢劉之間的這一表演被稱為“雙簧”,作為曲藝一種,雙簧是一人表演動(dòng)作,一人藏在身后或說(shuō)或唱。這樣的說(shuō)唱叫“假唱”,蒙蔽天下的假唱今天已屢見不鮮;不曾想,當(dāng)年引領(lǐng)文化風(fēng)向的人,也曾作過(guò)另一種形式的假唱。

        由勝利者書寫的歷史往往不能輕信。在文化保守主義面前,新文化運(yùn)動(dòng)最終大獲全勝。文學(xué)史家鄭振鐸在敘述那個(gè)時(shí)代的文學(xué)論爭(zhēng)時(shí)說(shuō),“在那樣的黑暗的環(huán)境里,由寂寞的呼號(hào),到猛烈的迫害的到來(lái),幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在興奮與苦斗之中生活著。”

        黑暗、迫害、苦斗,這樣的敘述符合歷史真相嗎?我以為,鄭的敘述至少不誠(chéng)實(shí)。北洋時(shí)代是一個(gè)政治基本不干涉文化的時(shí)代。1919年陳獨(dú)秀自己就表示:新文化“政府并沒有干涉”。非但沒有干涉,相反,它還贊助了新文化。1920年元月,是北洋政府下令全國(guó)中小學(xué)逐步取消文言文,白話文從此走進(jìn)中小學(xué)課本。

        沒有迫害,但有寂寞。新文化人實(shí)在太寂寞了,1917年頭,胡適陳獨(dú)秀輪番聲張文學(xué)改良與革命,一年下來(lái),幾乎沒人陪他們玩,連個(gè)像樣的敵人都沒有。就連真正反對(duì)他們的林琴南,也是不反白話,只反白話取代文言。寂寞生非,此刻《新青年》需要制造敵人,以張聲勢(shì),否則,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就沒有個(gè)運(yùn)動(dòng)的樣子。于是,錢劉兩教授合演雙簧,制造了王敬軒這樣一個(gè)假敵,讓他漏洞百出地攻擊新文化,再讓劉半農(nóng)來(lái)一層層笑罵剝皮。造假的痕跡如此明顯,排版時(shí),王敬軒的信是囫圇一篇,并未分段。但在劉的復(fù)信中,對(duì)方分明是八個(gè)自然段,劉乃逐段以駁。這樣的推測(cè)未必不成立,王敬軒的信其實(shí)是分段的,但發(fā)排時(shí)為了顯示文言的泥古迂執(zhí),故意眉毛胡子一把抓。通篇還仿用舊式圈點(diǎn),密密麻麻,讓人看得透不過(guò)氣。

        這是劉半農(nóng)復(fù)信時(shí)的不打自招:“自從提倡新文學(xué)以來(lái),頗以不能聽見反抗的言論為憾,現(xiàn)在居然有你老先生‘出馬,這也是極應(yīng)歡迎,極應(yīng)感謝的。”《新青年》不但推廣新文化,而且喜歡斗爭(zhēng)哲學(xué)。本來(lái),你聲張你的主張即可,但是,它需要敵人來(lái)為它擴(kuò)大影響。沒有敵人就假造一個(gè),結(jié)果假敵人引來(lái)了真敵人,這就是可憐的林琴南。且不說(shuō)林琴南比新文化更早地推廣白話,陳胡文章發(fā)表時(shí),他也不過(guò)表白了自己的觀點(diǎn)“論古文之不宜廢”。不廢古文并非反對(duì)白話。但出于學(xué)術(shù)私怨,是新文化的一些教授把桐城古文視為死敵,開篇即罵“桐城謬種”,及至炮制假敵時(shí),林琴南又是鎖定的目標(biāo)。

        王敬軒故意抬出林琴南,讓劉半農(nóng)將其丑惡化。今天我們只知林琴南丑化新文化的《荊生》與《妖夢(mèng)》,卻不知他首先是新文化的受害者,然后才反噬。制造敵人的結(jié)果是新文化和舊文化彼此劣化。但從人格、道德上看,至少林還為他的小說(shuō)公開承認(rèn)罵人有錯(cuò)。他是被兩位教授用計(jì)拉下水的,但治現(xiàn)代文學(xué)的已故教授吳奔星在正面意義上,稱錢劉之舉為“引蛇出洞”。是的,引蛇出洞,多么豐富的歷史聯(lián)想,然而,喝五四奶長(zhǎng)大的生輩,運(yùn)用之妙,顯然比乃師更勝一籌。

        一個(gè)世紀(jì)以來(lái)我們有很多文化不良:謾罵、造假、一元、獨(dú)斷、不講道理卻嬉笑怒罵,為了目的不擇手段,果如推究,新文化即青萍之末。姑以目的/手段論,兩教授不甘寂寞想進(jìn)一步光大新文化,那是你的權(quán)利;但你不能用造假的手段來(lái)蒙蔽天下。但某些新文化中人認(rèn)為目的就是一切,手段微不足道。這是一種十分可怕的“意圖倫理”。該倫理目的至上,它為了某個(gè)它認(rèn)為正當(dāng)?shù)哪康?,便可采取不正?dāng)?shù)氖侄?。這樣的事例太容易見到,君不見,為了“國(guó)家形象”,就可以制造假唱。假唱蒙哄世人,但制造者冠冕堂皇,這是為了“國(guó)家形象”。一個(gè)糊里糊涂的怪圈,居然還有不少糊涂的人認(rèn)同。意圖倫理讓我們意識(shí)不到,造假本身就是最壞的形象。

        而今處處“王敬軒”。當(dāng)年兩教授造假的示范作用相當(dāng)惡劣。對(duì)此,我們至今都缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。如果可以盤點(diǎn),那時(shí)的造假之類到底給我們一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的文化帶來(lái)什么樣的風(fēng)習(xí)。抱歉,我的評(píng)估是不高。

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