【摘要】“寡”“貧”二詞雖古籍新論皆有定說，但大都明而未暢，我們可以據(jù)形解義，以理清正義。

【關(guān)鍵詞】寡；貧；據(jù)形釋義

《季氏將伐顓臾》“不患寡而患不均，不患貧而患不安”中的“寡”“貧”，因“傳寫互易”以至文意未盡允當(dāng)。先哲時賢皆有明斷。今滬版國家課標(biāo)高中語文實驗本必修一（試編）對其不注不譯，而是在課文設(shè)計中以“有人認(rèn)為，‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’文字有誤，應(yīng)是‘不患貧而患不均，不患寡而患不安’。說說你的看法”這樣一個思考問題呈現(xiàn)在“應(yīng)用與拓展”板塊中，確屬極富張力的致思求辨的設(shè)問?，F(xiàn)依前賢定論，再據(jù)形審義，以期義穩(wěn)理正。

“古本有誤”課本尤誤的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，清代學(xué)者俞樾在《古書疑義舉例》中分辨尤詳：“按寡貧二字，傳寫互易。此本作‘不患貧而患不均，不患寡而患不安’。貧以財言，不均亦以財言，不均則不如無財矣。故不患貧而患不均也。寡以人言，不安亦以人言，不安則不如無人矣。故不患寡而患不安也?！洞呵锓甭丁ざ戎破芬鬃釉唬骸换钾毝疾痪?，可據(jù)以訂正?！庇崾洗苏f作為不刊之論，流播廣遠(yuǎn)，注家爭相征引以資訓(xùn)考且別有發(fā)明。如游國恩主編的《先秦文學(xué)史參考資料》認(rèn)為：“此二句的‘寡’和‘貧’兩字應(yīng)上下互易?！洞呵锓甭丁ざ戎破芳啊段簳埰栈輦鳌芬墩撜Z》此文皆作‘不患貧而患不均’，而下文‘均無貧’正承此上句而言，‘和無寡、安無傾’二句則承此下句而言（參用俞樾說）?！比嗣窠逃霭嫔绯霭娴摹豆糯⑽倪x》對這兩句更是直接了當(dāng)指出：“這兩句傳抄有誤，‘寡’與‘貧’應(yīng)調(diào)換。寡，人民稀少?！惫a良主編的《古代漢語》對這兩句的注釋，則直承俞樾之說以證其“文字互誤”。為說明其理，特從以形會意角度著眼審視，考“寡”辨“貧”，以使本義昭然。

寡篆文作“”，會意字。《說文》：“寡，少也，從宀從頒。頒，分賦也，故為少。”《說文》析形釋義，是就篆文所做的解釋。段注認(rèn)為“引申之凡倮然單獨者皆寡”，“寡”本是“宀”下“頁”（即“人”），是只有一個人，獨住屋里的形象。一人獨處，其本義當(dāng)然應(yīng)是“眾寡”的“寡”（“少”）了。這即是俞氏“寡以人言”的依據(jù)。例如《論語·為政》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！薄吨\攻》：“識眾寡之用者勝。”成語“陽春白雪，和者蓋寡”、“郁郁寡歡”等，都表明了“寡”的“少”的意思以及與人的各種意義關(guān)系。值得注意的是：“寡”和“少”這對同義詞，“少”與“多”相對，“寡”除了與“多”相對以外，還通常與“眾”相對。這種“取于身又見其為”的漢字造字構(gòu)形，恰好證明了“寡以人言”的正確和信實。

“”，會意字。篆文從貝（代表錢財），從分用財會衣食財物缺乏之意?！墩f文》：“貧，財分少也。”段玉裁《說文解字注》認(rèn)為“貧”“謂財分而少也。合則見多，分則見少。富，備也，厚也；則貧者，不備、不厚之謂”。由此見出：“貧”與“富”相對是以財物的多少為其衡量標(biāo)準(zhǔn)的。例如：“富貴多士，貧賤寡友”（《史記·孟嘗君列傳》）、“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”（羅貫中《三遂平妖傳》）等，都是“貧以財言”的證據(jù)。

如是梳理，旨在讓“寡”、“貧”義明位正，進而恰切地理解孔子的仁政理想。

孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”的主張，從“兩患”“兩不患”中，顯示了他一以貫之的憂慮情懷?？鬃訉臼蠈⒎ヮ咊У摹霸u估”和指斥，都是從“均”與“安”的政治安定方面著眼的。朱熹分析道：“寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據(jù)國，而魯國無民，則不均矣；君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患?！敝祆洹凹ⅰ蓖癸@出了孔子“遠(yuǎn)人不服”、“修文德以來之”、“既來之，則安之”的以德化民的禮治思想。我們因之也可以看到孔子的政治憂患意識和社會批判精神的“當(dāng)仁不讓”的道義責(zé)任感。