法國(guó)年鑒學(xué)派第三代核心人物雅克·勒戈夫在敘事12世紀(jì)西方知識(shí)分子①誕生的時(shí)候，明確把城市作為其歷史的始端：在西方國(guó)家，中世紀(jì)的知識(shí)分子隨著城市而誕生，因?yàn)?，他在?shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工的城市里安家落戶（勒戈夫：1996，p.4）。進(jìn)而，在敘事14—15世紀(jì)間知識(shí)分子退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，又明確把從大學(xué)成員到人文主義者作為其歷史的終端：一種新型人物出現(xiàn)在文化領(lǐng)域的最前列：人文主義者②，絕大多數(shù)大學(xué)成員通過自我否定為中世紀(jì)知識(shí)分子的消失鋪平了道路（勒戈夫：1996，pp.107—108）。很顯然，由此歷史敘事給出的意義陳述主要在歷史角色的身位以及場(chǎng)合（韓鐘恩：2006，p.70）。

依此關(guān)聯(lián)本文所說，通過當(dāng)代問題引發(fā)的學(xué)科建設(shè)，以及相關(guān)的音樂思潮與音樂文化問題研究，同樣必須有十分明確的界定。年前，我在一次課題答辯的討論中，曾經(jīng)給當(dāng)代作了如是三個(gè)立義：1.當(dāng)代是一個(gè)斷層（作為一個(gè)歷史時(shí)段的敘事），2.當(dāng)代是一個(gè)問題（作為一個(gè)理論問題的分析與詮釋），3.當(dāng)代是一個(gè)修辭（作為一個(gè)表述結(jié)構(gòu)的陳述）（韓鐘恩：2007）。以下，依此當(dāng)代三義分別對(duì)本文所說加以闡述，并提出研究設(shè)想。依此關(guān)聯(lián)本文所說。

一、推斷音樂文化論域

19世紀(jì)末，由尼采宣稱上帝死了的寓言之后，一種對(duì)傳統(tǒng)的顛覆乃至對(duì)本質(zhì)主義抱持懷疑態(tài)度的去中心行動(dòng)不斷出現(xiàn)，比如：?？抡f人死了，利奧塔說知識(shí)分子死了，羅蘭·巴特說作者死了，德里達(dá)說語言死了，拉赫曼說音樂死了……。如此頻繁死亡的思想根源，也許，就在于形而上學(xué)終結(jié)，以及意識(shí)形態(tài)終結(jié)。這里引述一段現(xiàn)代美國(guó)歷史學(xué)家斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》中有關(guān)意識(shí)形態(tài)終結(jié)問題的敘事：以邏輯來替代現(xiàn)實(shí)，致使人們借著各種“主義”的名義互相殘殺?！嘶貍€(gè)體主義、退回具體的現(xiàn)實(shí)，可以說是世界大勢(shì)所迫。J.M.科恩在《這個(gè)時(shí)代的詩歌》（1959年）一書的結(jié)語部分指出，“現(xiàn)實(shí)的事態(tài)已經(jīng)使任何關(guān)于公共事務(wù)的評(píng)論都顯得蒼白無力”，從而迫使詩人只能表達(dá)純粹個(gè)人意見（斯特龍伯格：2005，p.529）。另一個(gè)可以有所表明的情況是，哲學(xué)思潮的整體轉(zhuǎn)換，比如：在西方哲學(xué)發(fā)展過程中長(zhǎng)期形成的柏拉圖主義、亞里士多德主義、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義四種傳統(tǒng)，到20世紀(jì)則出現(xiàn)了分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義這樣四個(gè)主要思潮，以及由此形成的四種現(xiàn)代思想主題：后形而上學(xué)思想、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、理性的定位、理論優(yōu)于實(shí)踐的關(guān)系的顛倒或者說是對(duì)邏各斯中心主義的克服③。

這里的問題是，回到個(gè)體與回到具體，是否意味著中心果然趨向邊緣，以至于堂皇敘事蒼白無力？當(dāng)代音樂創(chuàng)作中的極端個(gè)性寫作，當(dāng)代音樂文化研究中不斷鋪張的地方性話語，難道真的是大洪水到來之前嘰嘰喳喳的喧嘩與騷動(dòng)嗎？若干年之前，在面對(duì)鋪天蓋地的后現(xiàn)代主義問題涌現(xiàn)的時(shí)候，有一個(gè)學(xué)界經(jīng)驗(yàn)值得注意，那就是當(dāng)一樣?xùn)|西的合理空間一旦過于擴(kuò)張乃至極度膨脹的時(shí)候，它本身也就成了一個(gè)經(jīng)不起碰撞的泡沫了。因此，所謂推斷音樂文化論域，就是要在合理的邏輯主導(dǎo)下去尋求合式的事實(shí)。這里，我想通過斷代方式尋求歷史換代依據(jù)，一方面有確定可靠的之所以形成歷史斷裂的事件事項(xiàng)進(jìn)行標(biāo)示，另一方面有充分有效的之所以形成歷史斷層的內(nèi)在邏輯給予驅(qū)動(dòng)。就當(dāng)代音樂而言，處于20世紀(jì)兩次大戰(zhàn)前后的調(diào)性瓦解以及尋找新的音響資源引發(fā)音響結(jié)構(gòu)形態(tài)的變異，由約翰·凱奇《4分33秒》引發(fā)意識(shí)觀念的顛覆，以及民族音樂學(xué)極力倡導(dǎo)文化相對(duì)主義引發(fā)理論學(xué)科的震蕩，可以說是進(jìn)行歷史斷代的幾個(gè)基本依據(jù)。進(jìn)而，在此前提下去確定音樂文化論域。

二、設(shè)問音樂作品在哪里

由上述情況可見，音樂文化成為當(dāng)下研究重心的態(tài)勢(shì)愈益明顯。帶來的問題是，傳統(tǒng)研究中的經(jīng)典設(shè)問：音樂作品在哪里？很顯然，這里的問題是，當(dāng)音樂文化不斷凸顯進(jìn)而取代甚至替換音樂作品成為研究重心之后，音樂之所以成為音樂的聲音將置于何處？我注意到，在音樂文化事項(xiàng)研究中已然出現(xiàn)的聲音概念，是否可以看作是一個(gè)理論后設(shè)？

從傳統(tǒng)音樂學(xué)研究看，20世紀(jì)音樂中的聲音至上現(xiàn)象給出的是，美學(xué)觀念上的一種轉(zhuǎn)變：物的再現(xiàn)（re-presentation）→自身呈現(xiàn)（self-presentation），也就是：從表現(xiàn)別的到給出自己，即：to express (except music)others→to give out (only music) itself。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，是否可以重新審視一下聲音的文化發(fā)生問題。音樂死了，除了回答音響出場(chǎng)之外，有一個(gè)難以回答的問題是，音樂之所以還在的聲音存在著。于是乎，從聲音的人文意義與美學(xué)指向的歷程看：最初，無聲表達(dá)先于有聲表達(dá)；之后，聲音發(fā)生并形成分岔，一方面是摹仿（擬聲的單音節(jié)），一方面是感嘆（激情的驚嘆詞）；進(jìn)一步引申，與外來摹仿相應(yīng)的是通過聲音去表現(xiàn)別的東西，與內(nèi)在感嘆相應(yīng)的是通過聲音來給出聲音本身；由此，語義開始進(jìn)入語音，并通過提取與擯棄和意義有關(guān)與無關(guān)的東西，使其得以限定；至此，聲音的人文性質(zhì)得到確定。由此關(guān)聯(lián)其美學(xué)指向，聲音具有示意與含義兩種功能：摹仿與感嘆作為聲音的最初示意方式，在情感意向設(shè)入之后，再融入到具有嚴(yán)格規(guī)范的形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，就此形成音響經(jīng)驗(yàn)的最后含義方式，并且把有意義的聲音呈現(xiàn)出來。

因此，幾乎不用擔(dān)心純粹聲音當(dāng)中是否還有人文含量？或者說，在這種自然音節(jié)當(dāng)中，究竟還有多少人文含量在？道理很簡(jiǎn)單，一旦摹仿，一旦感嘆，就有別于自然。就此而言，即便是重心位移，仍然需要把聲音納入到美學(xué)范疇當(dāng)中，無論是決裂傳統(tǒng)還是走出現(xiàn)代，無論是音樂作品還是音樂文化，屬于歷史的感性復(fù)原應(yīng)該是其根本。

三、冠名當(dāng)代音樂文化批判

作為學(xué)科整合以及新的增長(zhǎng)點(diǎn)，當(dāng)代音樂文化批判理應(yīng)擔(dān)負(fù)起新的學(xué)科使命。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)與全球化范圍不斷擴(kuò)大的雙重引力驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)代音樂無論在整體結(jié)構(gòu)還是在局部功能方面，都發(fā)生了極其顯著的深刻變化，由此引發(fā)當(dāng)代問題的日益凸顯。為此，有必要在已有研究的基礎(chǔ)上，凝聚新的理論焦點(diǎn)，通過音樂人文敘事與現(xiàn)代性全球化進(jìn)程中的當(dāng)代音樂意義轉(zhuǎn)型與換代研究，實(shí)現(xiàn)學(xué)科擴(kuò)張，從而以相當(dāng)規(guī)模與多重系列推進(jìn)音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)。具體推進(jìn)策略：一方面梳理和發(fā)掘傳統(tǒng)音樂思想和相關(guān)意識(shí)形態(tài)資源，一方面密切關(guān)注當(dāng)下音樂實(shí)際（特別是創(chuàng)作作品與音樂生活），從而以深度的學(xué)理姿態(tài)與尖銳的批判工具對(duì)當(dāng)代音樂問題與前景給出具有說服力的解釋。其程序：以音樂思想與音樂作品研究為軸心，依托當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)理論，從歷史、觀念與形態(tài)諸方面切入，去面對(duì)音樂藝術(shù)作品與音樂文化現(xiàn)象，進(jìn)一步，通過文化批判追問音樂的藝術(shù)邊界，尋求音樂藝術(shù)的本原與音樂文化的存在。

至此，文化批判作為終端的可能性是否存在？也就是，文化批判能否面對(duì)特定問題進(jìn)行公開訴求并訴諸公眾？為此，似乎不再需要拘泥當(dāng)代的時(shí)段劃分，也不再需要無休止地爭(zhēng)論音樂文化中是否應(yīng)該包含聲音，更沒有必要為批判的正負(fù)功能進(jìn)行邏輯定位。需要尋求的是事物秩序與意義譜系的相即相合，有如美國(guó)學(xué)者懷特在敘事?？聲r(shí)候所說的那樣：?？碌闹魉坪跤幸环N主題卻沒有一個(gè)情節(jié)。其主題就是人文科學(xué)中事物的秩序在詞語的秩序中的再現(xiàn)。如果它確乎是關(guān)于某種事物的話，那它就是關(guān)于“再現(xiàn)”本身。但是在?？轮髦写嬖谝粋€(gè)隱秘的主人公，這個(gè)主人公就是語言（懷特：1987，p.115）。

由此可見，20世紀(jì)之所以被稱之為分析的時(shí)代④，無疑，和語言論轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)聯(lián)。文化批判之所以成為終端的可能性，就在于通過語言進(jìn)行表述。

四、研究設(shè)想

在學(xué)科建設(shè)所轄科學(xué)研究（以課題規(guī)劃與項(xiàng)目實(shí)施為主）、人才培養(yǎng)（以團(tuán)隊(duì)成員及其研究生梯隊(duì)建設(shè)為主）、基地培育（以重要學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)刊創(chuàng)編與網(wǎng)站建設(shè)為主）三大任務(wù)的范圍內(nèi)，通過體制與機(jī)制的創(chuàng)新開展工作。具體擬由以下六個(gè)方面展開：

1.學(xué)理：除了一般意義上的強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)之外，每一個(gè)具體研究方向?qū)⒃谝延谢A(chǔ)理論與歷史理論的前提下，進(jìn)一步研究之所以能夠標(biāo)示一門具體學(xué)科的基本問題與基本范疇。

2.學(xué)院：圍繞具體科研課題搭建人才結(jié)構(gòu)，除現(xiàn)有學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)之外，要充分利用不同層級(jí)研究生的招生與教學(xué)，進(jìn)一步合理配置乃至有機(jī)整合學(xué)科資源。

3.學(xué)會(huì)：與全國(guó)性專業(yè)學(xué)會(huì)乃至國(guó)際性相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，在擴(kuò)大學(xué)科范圍的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升學(xué)科整體水平，以盡快進(jìn)入國(guó)際學(xué)界前沿。

4.學(xué)刊：以課題形式進(jìn)行委約寫作，并組織具理論原創(chuàng)性的優(yōu)秀成果發(fā)表，或者輯集出版，通過高質(zhì)量的成果展示與具前沿性的課題推進(jìn)，爭(zhēng)取領(lǐng)先占據(jù)學(xué)科高地。

5.學(xué)派：建立有明確學(xué)科目標(biāo)指向的學(xué)術(shù)共同體或者學(xué)術(shù)俱樂部，通過教授工作室體制來統(tǒng)領(lǐng)科研與教學(xué)以及內(nèi)外交流，作為體制創(chuàng)新含量較高的這一舉措，將在學(xué)科建設(shè)過程中逐步推進(jìn)。

6.學(xué)統(tǒng)：通過學(xué)科建設(shè)成就一種持續(xù)增長(zhǎng)的機(jī)制，逐漸從“小學(xué)”基礎(chǔ)（知識(shí)奠基）的積累到“中學(xué)”能力（理論架構(gòu)）的歷練，最后再到“大學(xué)”精神（思想升華）的煥發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1][德]于爾根·哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》南京：譯林出版社，2001年

[2]韓鐘恩.《非臨響狀態(tài)：在沉默的聲音中傾聽聲音——由聲音引發(fā)音樂文化發(fā)生問題討論》，上海：《音樂藝術(shù)》2006年（1），pp.65—73

[3]韓鐘恩.《2007.11.11日志：當(dāng)代三義》，載中國(guó)音樂學(xué)網(wǎng)（http://musicology.cn）e繆斯社區(qū)：守望并詩意作業(yè)（http://hze.emus.cn）

[4][美]莫爾頓·懷特（編著）.《分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》，北京：商務(wù)印書館1981年

[5][美]海登·懷特，米家路譯.《解碼?？拢旱叵鹿P記》（載張京媛[主編]：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》），北京大學(xué)出版社1993年，pp.109-143

[6][法]雅克·勒戈夫，張弘譯.《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，北京：商務(wù)印書館1996年

[7][美]羅蘭·斯特龍伯格，劉北成、趙國(guó)新譯.《西方現(xiàn)代思想史》，北京：中央編譯出版社2005年

①按，在他看來，一個(gè)以寫作或教學(xué)，更確切地說同時(shí)以寫作或教學(xué)為職業(yè)的人，一個(gè)以教授與學(xué)者的身份進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)的人，簡(jiǎn)言之，知識(shí)分子這樣的人，只能在城市里出現(xiàn)（勒戈夫：1996，p.4）。

②按，在他看來，人文主義者背離了知識(shí)分子的一個(gè)主要職責(zé)：同大眾的聯(lián)系，以及科學(xué)與教學(xué)的結(jié)合（勒戈夫：1996，p.145）。

③參見哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》中的有關(guān)敘事（哈貝馬斯：2001，pp.3-6）。

韓鐘恩 上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任、教授，博士研究生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）