林高明

被打動的那一刻，是緣自作者的坦率與真誠。在吳康寧先生看來演講的最高境界，不是巧舌如簧、口吐蓮花，而是“信其所言”、“踐其所言”，也就是說最偉大的演講者應(yīng)該是說出他堅信與篤行的信念與事物。正是持有這種“珍惜羽毛”的心態(tài)，他的直性與直面現(xiàn)實的勇氣深深地感動著許多讀者。

對研究的解魅。不少人一談起研究就感到神秘而神圣，于是，自然而然在內(nèi)心深處滋生著一種“遙不可及，高不可攀”頂禮膜拜的心態(tài)。在教師思維被五花八門、紛紜雜亂的“專家理論”所“占領(lǐng)”，而集體失語之際，對于“研究”的研究有著撥云驅(qū)霧的重要作用。吳康寧教授潛入了人生的核心處，提出了人生的普遍形態(tài)“在假設(shè)的世界中生存”。日常生活的認識是基于一定的假設(shè)，甚至對于崇高的“理想”的提出、理解與追求也是基于一定的假設(shè)，通過這樣開闊的推演之后，他得出“教育研究活動也擺脫不了假設(shè)”。我們猛然發(fā)覺“教育研究”的廬山真面目，同時，也感到了“懷疑一切”的研究精神，并深刻地意識到世界的豐富、復(fù)雜及不確定性。

那么教育研究應(yīng)研究什么樣的“問題”呢？他提出了四種類型：有客觀需求但無主觀意愿的研究問題；有主觀意愿卻無客觀需求的研究問題；無客觀需求又無主觀意愿的研究問題；有客觀需求也有主觀意愿的研究問題。并且指出，教育研究既要注重自己的學(xué)術(shù)興趣也要有承擔(dān)社會責(zé)任的學(xué)術(shù)良知與勇氣。這些無疑是給居“廟堂之高”而“閉門造車”的專家學(xué)者們開了一劑清涼散，同時也給中小學(xué)教師進行教育教學(xué)研究提供了極其有益的啟示。研究要“憂天下之憂”與“樂自己之樂”義無反顧地交織起來，唯有這樣學(xué)術(shù)才可能成為“天下之公器”。在此基礎(chǔ)上他揭示了教育研究的三大視角：“哲學(xué)是追詢意義、建構(gòu)價值的，是通向根基的；心理學(xué)是探究結(jié)構(gòu)、揭示邏輯的，是指向現(xiàn)象的；社會學(xué)是尋找差異、企求公平的，是轉(zhuǎn)向背后的”。而這些研究的假設(shè)、意義、問題、視角都必然以真實的生活為歸宿。

對思想的探源。在諸多的教育與暗示中，我們已經(jīng)習(xí)慣于消費“偉大的思想家”們生產(chǎn)的“思想”。吳康寧先生則偏偏是從平淡無奇處出奇，從習(xí)焉不察中審察“思想的來龍去脈甚至前世后生”。他在“關(guān)于思想的幾個問題”中對于思想的尋根究底，帶給我們不少的震撼。他深有感慨地說：“我們的知識儲備越來越多，但智慧提升卻越來越少；引經(jīng)據(jù)典越來越多，但超越經(jīng)典卻越來越少；讀后知道越來越多，讀前想到卻越來越少；無思想的勞作越來越多，有思想的創(chuàng)作越來越少。”確實，在思想稀缺的年代，我們要尋找失蹤的思想。

他層層分析，獨出心裁地將“思想”分為四類：自言自思；自言他思；他言自思；他言他思。是用自己的話來表達自己的思想？或是用自己的話來表達他人的思想？或是用他人的話來表達自己的思想？或是用他人的話來表達他人的思想？于是，我們就可以一眼洞明我們在表達“誰的思想”。我們“也有能力生產(chǎn)思想、創(chuàng)造思想。”

吳康寧先生對于教育教學(xué)現(xiàn)象與問題的剖析可謂是獨具慧眼。如對于“學(xué)校文化建設(shè)的困境”的研究，他詢問的是：誰的文化？代表教師的文化或?qū)W生的文化？代表優(yōu)勢教師或?qū)W生的文化？還是代表劣勢教師或?qū)W生的文化……還有對于學(xué)校德育的思考：“無條件的道德要求與有條件的道德行為”造成的內(nèi)在緊張導(dǎo)致學(xué)校德育的低效無效。甚至，在人人認同的“教師是社會代言人”的觀點中，吳康寧先生也透析其悖謬與矛盾之處。這里涉及三重價值取向的碰撞：社會時尚流行的價值觀、教師個人價值觀、國家主流價值觀。面對這三者的沖突應(yīng)該如何處理？在理所當(dāng)然與習(xí)非成是之間，他剖析得淋漓盡致，他的提問，不以求解取勝而是以求“思”啟人。包括對于“誰是學(xué)生的‘迫害者？”這一命題的追問，也是直捅教育的“心窩”，直捅許多教育者的“心窩”……

教育教學(xué)研究與言說需要這樣仗義直言與秉筆直書。潛讀吳康寧的書，我們心靈深處某種似乎沉睡的東西會被喚醒。其中有良知、智慧、理性、責(zé)任、使命與擔(dān)當(dāng)……

（作者單位系福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）

《轉(zhuǎn)向教育的背后———吳康寧教育講演錄》，華東師范大學(xué)出版社出版