閆德明

要成長為教育家型校長，必要的一點，就是要有專業(yè)化的理念。只有有了專業(yè)化的理念，才能辦出學(xué)校的特色，才能使學(xué)校具有發(fā)展的潛力和后勁。

但是，在形成與提煉教育理念的過程中，由于辦學(xué)者對教育的理性認(rèn)識水平和理想追求目標(biāo)不一樣，每一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境不一致，因而并沒有固定模式可循。辦學(xué)者可以從不同的角度去選擇“切入口”，也可以用不同的主題來確定“關(guān)鍵詞”，它更多地表現(xiàn)為一種實踐智慧。這類智慧“是人在生活世界中知道怎樣做的知識和經(jīng)驗”。近幾年來，應(yīng)校長之邀，筆者深入到學(xué)校與他們一起探討如何提煉與表達(dá)教育理念，參與的案例有二十多個，親身感受到了校長們非凡的實踐智慧。

抓住學(xué)校自身的“特有語言”

辦學(xué)歷史的長短直接影響著學(xué)校的文化底蘊。

有的學(xué)校有幾十年、近百年甚至幾百年的歷史，風(fēng)雨兼程，英才輩出，積淀了深厚的文化傳統(tǒng)，留下了很多品牌故事，因而也鑄就了獨特的品牌個性。因為有“過去”，所以每個組織都形成了自家的“特有語言或行話”，要獲得一個特定組織的有效的實際知識，只有在該組織從事實際工作才有可能。美國著名管理學(xué)家巴納德（C.I.Barnard）特別強調(diào)：“除非一個人在某種組織里工作過，否則我們就不能相信他充分理解該組織的行為?！?/p>

學(xué)校也是一樣，都有自家的“特有語言或行話”。提煉與表達(dá)北京大學(xué)的教育理念，繞不過蔡元培及其“思想自由，兼容并包”對學(xué)校文化傳統(tǒng)的影響；提煉與表達(dá)南開中學(xué)的教育理念，繞不過張伯苓及其“允公允能，日新月異”對學(xué)校品牌性格的影響。校長在帶領(lǐng)教師提煉學(xué)校的教育理念時，只有深深地扎根于這種“特有的語言或行話”之中，才能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用。廣東仲元中學(xué)正是這樣做的。

廣東仲元中學(xué)在提煉與表達(dá)教育理念的過程中，把“養(yǎng)浩然之氣，揚君子之風(fēng)，培養(yǎng)新時代的君子”作為“主題詞”，與學(xué)校的辦學(xué)歷史和文化傳統(tǒng)一脈相承。

學(xué)校是1934年為紀(jì)念以身殉國的杰出民主革命家鄧仲元將軍而創(chuàng)辦的。立校之時，正值中華民族災(zāi)難深重，國運衰微。仲元師生以天下為己任，在他們看來，“青年讀書，所學(xué)何事？獻身報國，救世興邦”！仲元中學(xué)的校色是黑和紅，寓意“鐵血精神”。1945年，時任校長的梁鏡堯怒對日寇的屠刀，率領(lǐng)師生和家人奮勇抵抗，血染沙場，譜寫了一曲驚天地、泣鬼神的正氣歌。

讀仲元校史，聽仲元校歌，觀仲元塑像，一股“浩然之氣，君子之風(fēng)”撲面而來，這八個字把仲元中學(xué)的品牌個性演繹得淋漓盡致！

2005年，因為一項課題的需要，筆者曾多次深入仲元中學(xué)，與校長古殷、學(xué)校師生、社區(qū)人士進行了廣泛交流。校長古殷，在不同場合都表達(dá)過這樣的觀點：校長提出的教育理念，一定要與學(xué)校文化傳統(tǒng)相契合。只有從學(xué)校文化之根上生發(fā)出來的教育理念，才能為師生員工所認(rèn)同。反之，即使是出自經(jīng)世格言，即使源于名家之作，也難免會“水土不服”。對此，筆者深表贊同。一所歷史悠久的學(xué)校在構(gòu)建其理念識別系統(tǒng)時，首先要注意研習(xí)“家譜”，尋找文化精粹，用心詮釋，讓歷史走向未來。

以反思催生教育理念

反思是促進校長專業(yè)發(fā)展、形成自己專業(yè)化辦學(xué)理念的重要途徑。

何為反思？美國教育家和哲學(xué)家杜威對它做了比較系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，反思是“對任何信念或假定的知識形式，根據(jù)支持它的基礎(chǔ)和它趨于達(dá)到的進一步結(jié)論而進行的積極的、堅持不懈的和仔細(xì)的考慮”。綜合各種研究，可以認(rèn)為，對思維的前提進行審視，對思維的各個環(huán)節(jié)進行批判，對認(rèn)識所得結(jié)果進行再思考、再認(rèn)識，這種不斷深入、不斷升華的過程就是“反思”。廣東省深圳市西鄉(xiāng)中學(xué)的“大榕樹文化場”的提出，就經(jīng)歷了這樣一個反思的過程。

西鄉(xiāng)中學(xué)把“大榕樹文化場”作為“關(guān)鍵詞”，以此構(gòu)建學(xué)校品牌理念識別系統(tǒng)，既是源于校長黃承華長期的理論積累和實踐反思，也是源于西鄉(xiāng)中學(xué)獨特的校園環(huán)境。黃承華在校長培訓(xùn)班、碩士班、博士班學(xué)習(xí)的時候，一直把學(xué)校文化作為研究的主題，收集了很多資料，參觀了不少學(xué)校，撰寫了一些有分量的論文。

但是，如何構(gòu)建自己學(xué)校獨特的學(xué)校文化？如何在文化的基礎(chǔ)上提煉出獨到的教育理念？這是黃承華始終思考的一個問題。在西鄉(xiāng)中學(xué)，一走進大門，就可以看到一左一右兩棵300多年古老的大榕樹。榕樹是我國南方常見的一種樹，根系發(fā)達(dá)，獨樹成林，善于吸納，生命力強。大榕樹見證了西鄉(xiāng)中學(xué)發(fā)展的歷史，成為了學(xué)校形象的載體，與西鄉(xiāng)中學(xué)的品格和形象有著驚人的相似之處。學(xué)校與人，文化與樹，已經(jīng)融為一體，不可分割。

當(dāng)黃承華帶著他的問題來到西鄉(xiāng)中學(xué)任職時，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了大榕樹作為一種學(xué)校形象載體而具有的獨特文化魅力。在他的努力下，學(xué)校有了大榕樹?；?、大榕樹校歌、大榕樹網(wǎng)站、大榕樹文化長廊……走進西鄉(xiāng)中學(xué)，就如同走進了一個生機勃勃的“大榕樹文化場”。在這個文化場中，黃承華一步步地實現(xiàn)著自己的辦學(xué)理想，也為師生營造出一個美好的精神家園。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。校長要形成自己的教育理念，在很大程度上依賴于長期的理論積累和實踐反思，依賴于對學(xué)校具體情況的具體分析。

蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)工作了33年，其中擔(dān)任校長有26年。他以帕夫雷什中學(xué)為實驗基地，同時也廣泛研究其他學(xué)校的經(jīng)驗，孜孜不倦地鉆研教育理論，從理論與實踐的結(jié)合上研究教育的新問題，提出自己的新觀點并作出新的理論概括?？梢姡魏我粋€校長，如果他缺乏學(xué)習(xí)熱情和反思精神，即使是整天“浸泡”在實踐之中，也發(fā)現(xiàn)不了問題的“研究價值”。西鄉(xiāng)中學(xué)的兩棵大榕樹一直存在，為什么有的人視而不見，而校長黃承華一到學(xué)校就賦予了特別的意義呢？這正是他長期學(xué)習(xí)和反思的結(jié)果。

創(chuàng)造性地借鑒經(jīng)驗，就是在發(fā)展自己的教育理念

形成與提煉教育理念不能閉門造車，也需要善于借鑒別人的成功經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)校實際進行創(chuàng)新。

美國學(xué)者馬奎特博士就曾指出：今天，變化的步伐如此迅速，沒有哪個組織能夠獨立完成所有的經(jīng)營運作，能夠掌握所有的好想法。要想成為市場的領(lǐng)導(dǎo)者，組織必須向外看，從外部捕獲知識，以期不斷創(chuàng)新與改善。在市場風(fēng)云變幻莫測的環(huán)境里，任何一個組織要想求得生存和發(fā)展，都要注意不斷學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗。組織不需要重復(fù)別人已經(jīng)做過的事情，今天流行的做法是要做到“3A”，即“拿來、調(diào)整、發(fā)展”（acquire，adaptandadvance）。一個有效的方法就是“標(biāo)桿瞄準(zhǔn)”：瞄準(zhǔn)行業(yè)內(nèi)的“最佳實踐”，以此為基準(zhǔn)診斷組織內(nèi)部運作，收集最新信息，促進自身持續(xù)改進。

應(yīng)該說，馬奎特博士的看法，對今天校長如何形成和提煉自己的教育理念有著很好的借鑒作用。像廣東省佛山市順德區(qū)泰安小學(xué)“書香校園”正是這樣提出來的。

順德泰安小學(xué)校長謝立清，篤信“讀書的厚度決定人生的高度”。在他看來，閱讀經(jīng)典，就是閱讀思想，閱讀文化，閱讀精神。他希望讓每一位師生都做一個真正的“讀者”，都成為志同道合的“書友”。

正是在這種教育理念的支撐下，泰安小學(xué)把“書香校園”作為辦學(xué)實踐的“關(guān)鍵詞”。學(xué)校在各年級開設(shè)了大小閱讀課，提供專門的、保量的閱讀時間給師生。學(xué)校開設(shè)的“大閱讀課”，讓學(xué)生與教師對話，共享讀書資源，從中感受燦爛文化；開展“特色班級專題閱讀”，讓學(xué)生自主選題，合作探究，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣；建立“美麗人生閱讀檔案”，記錄和見證學(xué)生閱讀成長歷程；舉辦“系列展覽”，展示學(xué)生作品，飛揚學(xué)生風(fēng)采；開展“相約購書中心、走進圖書館、培育書香家庭”，讓書香飄出校園，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的習(xí)慣。

“書香校園”不是泰安小學(xué)，也不是謝立清最先提出來的，也不只一所學(xué)校在做，但泰安小學(xué)善于借鑒別人的成功經(jīng)驗，結(jié)合自身的實際情況進行創(chuàng)新，這才是難能可貴的。

經(jīng)驗作為顯性知識得以明確表達(dá)的時候，可以通過書刊報網(wǎng)搜尋；經(jīng)驗作為隱性知識潛藏在個人的“內(nèi)心深處”時，就需要通過觀察與交流才能獲得。在借鑒他人成功經(jīng)驗的過程中，校長不僅要善于讀“書”，而且還要善于讀“人”。每位校長都是“一本書”，都有屬于自己的“故事”，都有之所以“優(yōu)秀”或之所以“平庸”的理由，追尋背后的理由就是在挖掘“內(nèi)隱知識”。一個校長在其專業(yè)發(fā)展的道路上要有自己的“偶像校長”或“標(biāo)桿人物”，也應(yīng)該是“追星一族”。這里的“人”，不僅指現(xiàn)實中的人，如學(xué)?；蛏鐓^(qū)的優(yōu)秀校長，而且指歷史中的人，如孔子、陶行知、杜威、馬卡連柯。

如果一個校長在自己的職業(yè)生涯中，從來沒有接受過任何思想光輝的洗禮和沐浴，從來沒有為他人的成功經(jīng)驗和實踐智慧而歡欣鼓舞，那么，他形成和提煉自己的教育理念也就無從談起了。這里，請校長記住蘇霍姆林斯基的一句話：“創(chuàng)造性地借鑒經(jīng)驗，就是在發(fā)展自己的教育思想，也是在形成自己的教育信念?！?/p>

用理念的尺度去考量學(xué)校工作

教育理念是人們在追尋教育理想的過程中動態(tài)生成的。它源于實踐、高于實踐、指引實踐，并在實踐檢驗中不斷發(fā)展和完善。任何“放之四海而皆準(zhǔn)”的教育理念，只有結(jié)合學(xué)校的具體情況加以創(chuàng)造性地運用，才具有生命活力，才能令人信服。廣東省深圳市卓雅小學(xué)在事業(yè)起步之時就立下“追求卓越，崇尚高雅”的教育理想，并且在辦學(xué)實踐中不斷完善，短短的幾年時間就取得了令人刮目相看的成績。

深圳市卓雅小學(xué)2002年才創(chuàng)辦，原來的校名是“桃源村第二小學(xué)”。但他們不愿意在事業(yè)起步之時就給人一個“第二”的弱勢印象，于是把校名改了?！白垦拧倍值涑觥稘h書》“夫唯大雅，卓爾不群”的名句。選擇這個校名，與校長陳斌的教育理想離不開。他一直希望能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育實踐完美地結(jié)合起來。在他的帶領(lǐng)下，學(xué)校確定了“科學(xué)腦、人文心、中華情、世界觀”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

學(xué)校注重“以經(jīng)典文化塑造兒童的民族精神”，并把它作為一項系統(tǒng)工程來抓。學(xué)校每天利用早上和中午上課前的15分鐘指導(dǎo)孩子誦讀國學(xué)經(jīng)典，編寫校本課程，介紹中華國粹和名人名篇。他們還在體育課中加入武術(shù)，美術(shù)課中加入剪紙、陶藝，音樂課中加入詩詞吟唱等內(nèi)容。每個教室都掛有古今偉人畫像和詩詞條幅，就連窗簾上的圖案都是古代名人字畫，課間鈴聲也是用古箏演奏的古典名曲。在深圳這樣一個現(xiàn)代化的城市里呈現(xiàn)了一道古樸典雅的風(fēng)景，受到社會各界的充分肯定。

追尋教育理想，必須通過教育理念去引領(lǐng)教育實踐。不管是知名學(xué)校，還是薄弱學(xué)校，或者是剛剛創(chuàng)辦甚至是準(zhǔn)備創(chuàng)辦的學(xué)校，校長都應(yīng)該有一個強烈的意識：即形成自己的教育理念，用理念的尺度去考量學(xué)校的一切工作。只要有理想，有理念，有實踐，任何一所學(xué)校都可以實現(xiàn)辦學(xué)特色的夢想。卓雅小學(xué)的案例充分地說明了這一點。