亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國富論》奠定了200多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架：生產(chǎn)—流通—交換—分配，蘊(yùn)涵了勞動(dòng)分工和自由市場競爭的觀念。馬克思自稱他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想多半來自斯密和李嘉圖。后來的馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都高度贊揚(yáng)斯密。到了19世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)史家坎南一手策劃了“斯密升級(jí)運(yùn)動(dòng)”。他編輯整理了斯密的遺稿，校注了《國富論》等書，斯密現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人的地位由此確立。

可斯密并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至應(yīng)該說斯密主要是一個(gè)道德哲學(xué)家。他寫作《道德情操論》要比《國富論》早17年，而且一生修訂多達(dá)6次，足可見對此書的重視程度。按照一些學(xué)者的說法，斯密其實(shí)是想寫作“三部曲”，全稱應(yīng)該叫做“想象的三部曲”。第一部是《道德情操論》，第二部是《國富論》，第三部也許應(yīng)該叫做《法律與政府》，但斯密從來沒有寫完?；蛟S已經(jīng)寫完，但他在去世之前當(dāng)著朋友的面焚毀了手稿，故而我們現(xiàn)在無從查證。

但我們可以大致推論出，這三部曲都是圍繞關(guān)懷社會(huì)的想象力，圍繞最深沉的道德哲學(xué)而展開。斯密在他的一本極少被人提起的《天文學(xué)講義》里就高度贊揚(yáng)了牛頓的力學(xué)，一切都是那么完美地組合起來，有條不紊地運(yùn)行著。這不僅是天體的規(guī)律，也是人類社會(huì)永恒的規(guī)律。推動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的力，就是同情，就是關(guān)愛。人有自然生出同情的能力，如同天體有相互吸引的能力一般，神秘而又崇高。

《道德情操論》的關(guān)鍵詞只有一個(gè)，“同情”，這是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不是自私，不是恐懼，也不是愛情，而是同情。其他這些情感都不能必然地包含同情，比如你可以愛一個(gè)人而并不同情，不能發(fā)自內(nèi)心地感受別人的情感。既然你不會(huì)愛上這世界上絕大多數(shù)陌生人，那么人與人之間如何可能交流呢？

只有同情！而這種同情必須通過想象力來實(shí)現(xiàn)。你可能沒有直接體會(huì)到陌生人的歡樂和痛苦，但你卻可以通過想象力，通過自身的經(jīng)驗(yàn)與對方的感受相通，從而達(dá)成交流。斯密特別引入了一種虛擬身份“公正的旁觀者”（Impartial Spectator），每個(gè)人可以想象通過這樣一個(gè)公正的旁觀者來觀察別人，這個(gè)旁觀者知道一切又毫無私心，喜別人所喜，憂別人所憂。雖然它并不必然地引導(dǎo)我們幫助弱小、懲罰罪惡，但會(huì)讓我們真切地感受到，別人和我們自身是一樣的，都生活在這個(gè)社會(huì)，都是真正的兄弟姐妹。

如同這次的汶川地震。絕大多數(shù)中國人都沒有去過那片土地，也不見得有親戚朋友受到災(zāi)害影響。但是幾乎所有看著電視、報(bào)紙的人，都會(huì)立即從內(nèi)心升起一股同情，是和那些受到傷害、失去親人的受難者一般無二的痛楚。這種痛楚讓我們坐立不安，寢食不寧。捐款、獻(xiàn)血、直接奔赴災(zāi)區(qū)救災(zāi)，那幾乎全都是人的本能。在這種災(zāi)害面前，大家拋棄“他者”和“自我”的兩分，也幾乎不需要“公正的旁觀者”就能讓自己的內(nèi)心和災(zāi)區(qū)人民的內(nèi)心相溝通。

如果說《國富論》處理的是市場內(nèi)部問題的話，《道德情操論》處理的就是“我們與鄰人”的關(guān)系，那無疑是更廣泛、更本原的問題。前者的核心是“看不見的手”，后者的核心是“公正的旁觀者”，看起來都像是依靠我們想象力構(gòu)建出來的虛擬概念?？墒?，在這次地震的救災(zāi)過程中，人們不約而同地表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈同情心，足以證明這種同情的想象力早已深深植入我們內(nèi)心深處。人之所以為人，之所以經(jīng)歷千萬年的自然演化和天災(zāi)、人禍的考驗(yàn)還能建成如今的文明社會(huì)，這種同情他人的能力起到至關(guān)重要的作用。

《道德情操論》與《國富論》是同一種社會(huì)秩序的兩個(gè)方面，相互平衡。用斯密的例子來看，我們喝一杯酒，自己收獲了效用，別人收獲了財(cái)富（比如釀酒師）；我們給別人喝一杯酒，別人收獲了效用，我們自己收獲了同情。前者是《國富論》的研究內(nèi)容，后者是《道德情操論》的討論范疇，兩者都是最基本、最自然的人類道德。

災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。斯密認(rèn)為，正是這種倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙。而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望?！?/p>

（《道德情操論》，[英]亞當(dāng)·斯密 著，韓巍 譯，中國城市出版社）