摘要：武德在不同歷史時(shí)期有著不同的原則和內(nèi)容。封建社會(huì)，武德在很大程度上存在著“忠君”、“門戶之見”、“唯我獨(dú)尊”等保守落后思想。社會(huì)主義條件下形成的現(xiàn)代武德，成為社會(huì)主義道德教育的重要組成部分。因此，本文針對(duì)習(xí)武者在習(xí)武過程中對(duì)于武德修養(yǎng)以及武德在現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)中所充當(dāng)?shù)淖饔眠M(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：武德 武德修養(yǎng) 武德教育

“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。這里的“武”，指的是軍事。由于軍事與武術(shù)是同根共源，交叉發(fā)展的，后來武術(shù)也就將“武德”納為已有了。

我國(guó)人民歷來祟禮敬德。古人云：“大上·有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?，“士有百行，以德為首。因此，武術(shù)一直將有無優(yōu)秀的品德作為追求的主要目標(biāo)，讓它指引武術(shù)沿著正確的軌道前進(jìn)，讓它成為武術(shù)的靈魂；也將它當(dāng)作評(píng)價(jià)武林人物最重要的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)習(xí)武人士，鞭撻武林中的不良風(fēng)氣與敗類。

為了培養(yǎng)高尚的品德，各個(gè)門派傳藝者均制定了若干條律，要求門徒嚴(yán)格遵守。他們力主在學(xué)練武藝的過程中要德技雙修。因?yàn)樗麄兩钪?，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定于思想。所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”。這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)與品德緊密地聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為：“無德無拳”，堅(jiān)持“文以評(píng)心，武以評(píng)德”。

研究對(duì)象、研究方法及概念

1.研究對(duì)象：西安體育學(xué)院武術(shù)系學(xué)生，共20人。

2.研究方法：（1）調(diào)查法：調(diào)查了西安體育學(xué)院武術(shù)系20名學(xué)生，對(duì)他們生活中武德的運(yùn)用來進(jìn)行調(diào)查，分析對(duì)武德認(rèn)識(shí)的多少，找出提高武德教育的方法。（2）文獻(xiàn)資料法：廣泛查閱文獻(xiàn)資料，查閱了《左傳．宣公十二年》，司馬遷；《三國(guó)志·魏書·諸夏侯曹傳》，晉·陳壽原撰南宋·裴松；《論語》等有關(guān)書籍，對(duì)武德有一定的認(rèn)識(shí)和了解，總結(jié)提高對(duì)習(xí)武者的武德教育。

所謂武德，就是指習(xí)武學(xué)藝之人所應(yīng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)測(cè)和規(guī)范要求。它包括禮節(jié)、人品、作風(fēng)和習(xí)武的學(xué)風(fēng)等諸多方面。武魂與武德是血乳交融的關(guān)系，武魂是武德形成的結(jié)果，武德是武魂形成的基礎(chǔ)和保證，武德高尚的人，必是武魂閃光的人；武德低劣的人必是武魂黑暗的人。只有注重武德的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和訓(xùn)練，才能使良好的武德形成。

武德中的修養(yǎng)主要是指?jìng)€(gè)體行為，其根本樂趣又在于改變自己，以適應(yīng)和維護(hù)社會(huì)秩序。它是以善之人性為起點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)習(xí)武者正心誠(chéng)意與修身養(yǎng)性。習(xí)武者要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操場(chǎng)和良好的生活作風(fēng)，在處理事情和人際關(guān)系時(shí)，決不能見利忘義，見利棄義，惟利是圖，甚至損人利己。遵守法紀(jì)是習(xí)武者最基本的道德規(guī)范，要做到這一點(diǎn)，首先要加強(qiáng)法制學(xué)習(xí)，增強(qiáng)法制觀念，從思想上提高奉公守法的自覺性，并且能夠依法辦事。在任何情況下都要自覺維護(hù)法律的威嚴(yán)和自身的合法權(quán)益。同時(shí)還應(yīng)該執(zhí)行有關(guān)部門依法制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，并勇于同違法亂紀(jì)的行為作斗爭(zhēng)，以確保各種社會(huì)活動(dòng)正常開展，維護(hù)社會(huì)安定。習(xí)武者要切記任何時(shí)候不得自持武力，違法亂紀(jì)，逞強(qiáng)斗狠，妄自出手。要樹立習(xí)武者的良好形象。

古代武德的主要內(nèi)容

中國(guó)古代武術(shù)界流傳著這樣一句話，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。的確，在漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)古代武術(shù)不僅逐漸形成了一整套自己獨(dú)特的理論、技術(shù)、功法，也形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系，這就是人們常說的武德。中國(guó)古代的武術(shù)家非常重視武術(shù)道德，盡管古代武術(shù)有千萬門派，每個(gè)門派都有自己的技法、功法，但是，所有的門派都不約而同地把培養(yǎng)武德作為習(xí)武者的首要任務(wù)。

中國(guó)古代武術(shù)主要是在封建社會(huì)中形成的，因此，武術(shù)道德既有封建道德的糟粕，又有古老文明的中華民族的高尚情操。我們今天面臨的一個(gè)任務(wù)就是剔除封建糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)古代武德的精華。那么古代武德中有哪些是值得我們借鑒的呢？

1.懲惡扶正，伸張正義。中國(guó)古代武術(shù)的一切招法都是以如何打敗對(duì)手為出發(fā)點(diǎn)的。練習(xí)七十二藝的目的是強(qiáng)身健體，即使功夫練到很深的程度，也只可用于自衛(wèi)，千萬不可以逞意氣，好勇斗狠。正因?yàn)槲湫g(shù)有致人于死命的威力，好人可以用它來懲惡扶正，伸張正義，壞人也可以利用它來行兇作惡，傷害善良，因此，武術(shù)家們?cè)谶x擇弟子、傳授武技時(shí)都把有沒有道德列為首要標(biāo)準(zhǔn)。

2.見義勇為，敢于斗爭(zhēng)。古代武術(shù)強(qiáng)調(diào)自衛(wèi)，絕不是說練了一身的好武藝就是為保住一己的身家性命。相反，有正義感的習(xí)武者總是路見不平，拔刀相助。這也正是中國(guó)古代武術(shù)家極為突出的優(yōu)秀品質(zhì)。

3.尊重對(duì)手，光明磊落。中國(guó)素有禮義之邦之稱。中國(guó)古代武術(shù)在傳統(tǒng)文化的影響下逐漸形成了一套十分復(fù)雜的禮節(jié)，不論是以武會(huì)友，還是以武相爭(zhēng)，總是先行禮再開拳，以表示對(duì)對(duì)手的尊重。所行的拳禮，按照習(xí)武者的身份、習(xí)武場(chǎng)合等不同，有不同的選擇。

4.武術(shù)交手，講究正大光明。先禮后兵，擺下一個(gè)堂堂之陣，再與對(duì)手進(jìn)行公正的較量。搞突然襲擊，以暗器傷人，歷來為武術(shù)家們所鄙視。

5.自我克制，自我完善。有一身的武功，既不能好勇斗狠，到處招搖顯示，還要禮貌待人，尊重對(duì)手，如果沒有過人的自我克制能力是無法做到的。因此，中國(guó)古代武術(shù)對(duì)習(xí)武者各方面提出了具體而又嚴(yán)格的規(guī)定。當(dāng)然，古代的武德有它封建性、保守性的一面，門戶偏見，宗派關(guān)系等等。不過，它也的確反映出中華民族熱愛和平，不畏強(qiáng)暴，嚴(yán)于律己，不僅追求精湛的武技，而且通過道德修養(yǎng)追求一個(gè)充實(shí)的精神世界的優(yōu)秀品質(zhì)。

正是因?yàn)橛辛己玫奈涞?，每?dāng)外敵入侵、民族危難的關(guān)頭，武技高強(qiáng)的英雄豪杰們無不挺身而出，以身報(bào)國(guó)。

現(xiàn)代武德內(nèi)涵的發(fā)展

1.忠于國(guó)家民族。忠于國(guó)家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”“甘心赴國(guó)憂”。在武林人士身上，這一優(yōu)秀傳統(tǒng)得到了鮮明的體現(xiàn)。像反秦復(fù)楚的項(xiàng)羽，抗擊匈奴的李廣，抗擊金兵的岳飛，抗擊倭寇的戚繼光，抗擊英國(guó)侵略者的關(guān)天培，以及“滅洋”的義和團(tuán)眾，均出身于武林，是武林愛國(guó)愛族的杰出英雄。我們今天應(yīng)該認(rèn)真弘揚(yáng)中華武德中的精華。

2.仗義濟(jì)民。中華民族的另一優(yōu)良傳統(tǒng)，是仗義濟(jì)民。

陳子昂指出：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元（百姓）?！狈吨傺陀忻栽唬骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！庇?，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子喻于義?！蹦诱J(rèn)定：“萬事莫貴于義?！边@些名言，正是其顯示。宋朝武陵農(nóng)民鐘相宣布：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富?！?，為此，他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，國(guó)號(hào)“楚”?！斑叡背錾淼睦畎壮梢惨越o百姓“均田免糧”為口號(hào)，發(fā)動(dòng)了起義，推翻了明朝。至于“路見不平，拔刀相助”者，更是所在多有。

3.勇敢犧牲。如果說我國(guó)人民素來具有勇敢的精神、犧牲的精神，那么軍隊(duì)將士便更是如此?！熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”；“馬革裹尸英雄事，縱死終令汗竹香”，這些即是他們的信條。武術(shù)與軍事一樣是勇敢者的事業(yè)，特別需要犧牲精神，因而武林人士也崇尚勇敢、犧牲。

4.誠(chéng)信謙讓?！吨杏埂酚醒裕骸罢\(chéng)者，……圣人也?！笨鬃又鲝垺把员匦拧保胖V云：“謙受益，滿招損?！庇纱丝梢?，我國(guó)人民對(duì)誠(chéng)信謙讓的高度重視。武林人士同樣十分講究這些。拳諺告誡人們：“天外還有天，一滿即招損?！比V甚至說“一招即為師”。拳諺又力主讓人：“讓人一掌理不虧?！薄度O氏武技書》也說：“凡是恭敬謙虛，不與人爭(zhēng)，方是正人君子?！鄙倭峙蓜t倡導(dǎo)：“寧可受人打，決不先打人?！薄敖^技只對(duì)暴客施，若逢良善莫出把?！?/p>

5.勤奮艱苦。凡是到少林寺參觀的人，看了練功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去幾寸深，無不為他們的勤奮、艱苦的練功精神所感動(dòng)，無不衷心地嘖嘖贊嘆。的確，少林武功之所以出類拔萃、名揚(yáng)天下，完全是由于代代武僧的勤奮、艱苦的練習(xí)。他們的歌訣也展示了這一點(diǎn)：“七十二藝須苦練，春夏秋冬不休閑；每天練習(xí)數(shù)百遍，持恒定然成好漢?！逼渌T派的情況同樣如此，所以拳諺說：“要想武藝好，從小練到老?！薄跋木毴?，冬練三九?！边@也是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)?！懊裆谇冢趧t不匱”，“艱難竭蹶，玉女于成?！边@類話語都凝結(jié)著我國(guó)人民的美德。

上述五點(diǎn)，是武德的基本內(nèi)涵。當(dāng)然，武德還表現(xiàn)于其他方面，“仁、義、禮、信、勇”等方面。

“仁”的基本含義就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的群體道德意識(shí)，同樣也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高警戒?！叭省笔峭ㄟ^“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為。

“義”是依“仁”而行的方法、突進(jìn)和標(biāo)準(zhǔn)，是一種強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定的規(guī)范準(zhǔn)則的倫理觀念。它根源以羞惡之心，是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，“義”也可以理解為秩序、登記，要求習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符。

“禮”來自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的理解儀容。

“信”是指誠(chéng)實(shí)可靠、信守諾言。守信用，重承諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。

“勇”指的是通宵仁義道德，明辯善惡之后果斷草用的舉止行文，不畏懼的道德品質(zhì)。

加強(qiáng)武德修養(yǎng)教育的措施

1.充分挖掘武德教育中的優(yōu)秀人文素材:歷代武林豪杰為國(guó)家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，一直教育和激勵(lì)習(xí)武者。武術(shù)教學(xué)注意武術(shù)人文精神的宣傳，幫助學(xué)員確立學(xué)習(xí)的楷模，建立崇拜的偶像，為習(xí)武者不斷輸送精神養(yǎng)料，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力。武德教德寓于深刻的民族精神和愛國(guó)主義精神，無疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。

2.認(rèn)真學(xué)習(xí)中華武術(shù)的文化內(nèi)涵(“武訣”“武禮”):“武德風(fēng)范”四字訣、多言詩是長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來的優(yōu)秀文化，涉及愛國(guó)、禮儀、意志、友善、強(qiáng)身、濟(jì)貧、防身、止邪等各個(gè)方面，是加強(qiáng)武術(shù)內(nèi)修的重要內(nèi)容。

3.培養(yǎng)武術(shù)系專業(yè)學(xué)生的意志品德：在教學(xué)中激勵(lì)每一個(gè)學(xué)員，追求積極向上的目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累的精神。在日常的訓(xùn)練課和外出演出以及參加社會(huì)活動(dòng)過程中，要求學(xué)員發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

4.塑造正確的價(jià)值觀和健全的人格：從我國(guó)教育的培養(yǎng)目標(biāo)來看，我們最終是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為此，必須通過各種途徑培養(yǎng)和鞏固他們的社會(huì)主義信念。繼承發(fā)揚(yáng)中華武德，對(duì)教師的要求不言而喻，學(xué)高為師，身正為范，自己必須做出表率，要進(jìn)一步發(fā)揮校外教育、武德教育的獨(dú)特功能，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，做出新的貢獻(xiàn)。

武德的實(shí)質(zhì)亦是社會(huì)公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。

武德同樣是通過社會(huì)輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會(huì)之間的關(guān)系。

武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。

重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件。

現(xiàn)代的我們提倡的武德要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國(guó)文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)，建立起新型的社會(huì)主義道德觀，形成熱愛祖國(guó)、熱愛人民，忠誠(chéng)黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國(guó)家和集體利益為重的武德思想。

要求習(xí)武者樹立理想，為國(guó)爭(zhēng)光；愛國(guó)愛民，見義勇為；尊師愛生，團(tuán)結(jié)互助；修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法；文明禮貌，舉止端莊，自覺做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為祖國(guó)、為社會(huì)終其一生奉獻(xiàn)自己的余熱。

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作者單位：陜西警官職業(yè)學(xué)院警體部