摘要：墨子所倡導(dǎo)的以“兼愛”為核心的教育思想，確定了墨家的教育對(duì)象是全社會(huì)性的，墨子從道德教育、社會(huì)教育兩個(gè)層面對(duì)其教育思想做了具體的闡釋，并在社會(huì)實(shí)踐中予以運(yùn)用，力圖以此培養(yǎng)出“賢良之士”，從而消除社會(huì)的眾多不良現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：墨子 教育思想 略論

墨子所倡導(dǎo)的以“兼愛”為核心的教育思想，在理論上予以積極宣傳，實(shí)際中身體力行，言行一致，將之積極付諸實(shí)踐。他試圖用一種全新的教育觀念打造國民的個(gè)性，通過教育來改變整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀。

一

中國傳統(tǒng)文化“以倫理為中心的系統(tǒng)，建立在家族血緣基礎(chǔ)上，宗法等級(jí)倫理綱常是貫穿于中國歷代社會(huì)各個(gè)層面的基本精神，并將社會(huì)生活各部分都打上人倫色彩，納入到倫理意識(shí)系統(tǒng)中”，[1]P8這就注定了中國傳統(tǒng)教育思想以及理論必然以人文教育為重點(diǎn)和核心，墨子的教育思想當(dāng)然也不能例外。墨子認(rèn)為，“古之學(xué)者得一善言以附身，今之學(xué)者得一言務(wù)以悅?cè)恕?。[2]P724墨子極力倡導(dǎo)“兼愛”觀念，力圖從道德、情感教育層面上重新塑造人性中“善”的一面，祛除不平等的社會(huì)根源：“天下人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也”。[1]P102-103墨子的教育思想重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：道德教育、社會(huì)教育。他的教育觀如同他的哲學(xué)思想體系一樣：全方位地去探討人的社會(huì)教育問題。

在道德教育層面，墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正本清源，在正確理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前提基礎(chǔ)上，才能有效、廣泛地開展教育。他說，“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利也”，[1]P113即人與人之間必須相親相愛，在投入情感教育的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合社會(huì)客觀情況，應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)實(shí)際情況基礎(chǔ)上。作為教育者不應(yīng)只像儒家那樣——“我欲仁斯仁至矣”的一廂情愿地搞教育，甚至以主觀愿望代替社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過分抬高道德的作用，“何必曰利，亦有仁義而已矣”。教育的主觀愿望雖好，但如周進(jìn)、范進(jìn)之流的人才卻正是在高喊道德教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的。儒家過分注重道德教育形式，忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，教育理論與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，若此無助于社會(huì)道德的建設(shè)與完善。墨子把其教育思想放在廣闊的社會(huì)環(huán)境中，他認(rèn)為，“仁，愛也。義，利也。愛利也，此也，所愛利，彼也”，[2]P391“此”指道德責(zé)任的主體，“彼”指道德責(zé)任的客體，只有當(dāng)每個(gè)社會(huì)客體充分實(shí)現(xiàn)了他們的物質(zhì)愿望和要求，才能達(dá)到主客交融，義利統(tǒng)一，才能更好地激發(fā)人們一心向善，促使人們?cè)谏鐣?huì)群體中和諧相處，自覺地走向愛人、愛社會(huì)的道德境界，達(dá)到互相幫助、關(guān)心，互利互惠的和諧社會(huì)。墨子這種不尚空談，注重現(xiàn)實(shí)的教育態(tài)度，從教育實(shí)踐上較好地解決了教育的功利與無功利的沖突。

在社會(huì)教育方面，墨子倡導(dǎo)“兼愛”以取代“別愛”?！胺侨苏弑赜幸字Ｈ舴侨硕鵁o以易之，譬之猶以水救火，以火救水，其說將必?zé)o可焉。是故兼以易別”，[3]P391很明顯，墨子非常自覺地運(yùn)用“兼愛”觀來否定、替代狹隘的“別愛”論。從墨子的比喻中，我們可以認(rèn)識(shí)到：墨子的教育胸懷與任何偏見、狹隘的教育觀念根本不可能相融，而且它們更是格格不入。墨子以為，“兼愛”必“生天下之利”，“別愛”必“生天下之大害”，“兼”字意味著整體、無差別，墨子主張人們不但要愛前人、后人，還應(yīng)該愛今人以及自己身邊的人。“愛人，待周愛人，而后為愛人。不待周不愛人，不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印盵1]P419，墨子的博愛觀不僅教導(dǎo)人自己去愛，而且在這里他還擴(kuò)大了人的概念：把人的概念外延上升到整個(gè)社會(huì)群體的水平上。對(duì)此，他做了進(jìn)一步的闡述，“兼愛者，圣王之道。王公大人之所以安也，萬民人食之所以足也。故君子莫若審兼而務(wù)行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌?！艏嬷豢刹恍幸?，此圣王之道而萬民之大利也”[2]P127。墨子把這種博愛觀念上升到社會(huì)行為準(zhǔn)則上，就是要求每個(gè)教育者在實(shí)施教育的過程中，能夠去嚴(yán)格執(zhí)行它，能以一種平和、寬廣的胸懷去對(duì)待每個(gè)受教育者。同時(shí)，墨子還要求這種博愛教育思想不應(yīng)攙雜任何功利的思想成分在其中，在他的眼中，“愛人非為譽(yù)也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官茍。兼愛相若，一愛相若，其類在死也”[1]P415，通過愛的不同境況下的對(duì)比，墨子告誡世人只有放下一切功利目的，誠心待人，才能治愈社會(huì)的“頑疾”根源。

在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文化的極大豐富并沒有帶來與之相適應(yīng)的精神文化水平的真正提高。以儒家理論為中心的傳統(tǒng)教育思想（墨家和其他諸子百家的教育理論由于歷史、社會(huì)的種種原因，在秦漢時(shí)期就漸漸被淡化了）所帶來的偏頗還影響著相當(dāng)?shù)慕逃吆捅唤逃撸喝藗冞^分注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，成績分?jǐn)?shù)至上；人文道德教育流于形式；常規(guī)教育持續(xù)“升溫”，而職業(yè)教育與以前相較，重視程度雖有所提高，但真正在人們心目中所占的地位卻頗顯單薄。教育向功利主義的過分傾斜，造成了人們?cè)谏鐣?huì)行為、道德修養(yǎng)、人文素質(zhì)等方面與社會(huì)發(fā)展難以同步；教育缺乏感情的投入；官本位意識(shí)等依然影響著教育界……這些諸多的社會(huì)問題都有待于我們用教育的手段去改變，而墨子的教育思想從這一層面可資我們借鑒吸納。

二

在當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境中，如何去塑造人的個(gè)性，確定教育對(duì)象及范圍，已經(jīng)成了一個(gè)教育者首先應(yīng)該關(guān)注的首要問題。墨子說，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入有變，其色亦變，……故染不可不慎也！”[2]P11-12正因?yàn)槿松鷣硎窍嗤?，無所謂善惡，所以墨子認(rèn)為，每個(gè)人都有受到平等教育的權(quán)利。于是，他把教育的對(duì)象擴(kuò)張至整個(gè)人類，“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”[9]《墨子·魯問》，將社會(huì)地位反差極大的王公大人與徒步之士都作為自己的教育對(duì)象。這種教育機(jī)會(huì)均等的思想與他的人性“所染”說是緊密聯(lián)系的。因此，墨子在《兼愛》上篇中分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)時(shí)說，“竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛”，“故異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物具此而已矣。察此何自起，皆起不相愛”，對(duì)于這種社會(huì)局勢(shì)，墨子在此篇文章中提出了一個(gè)建設(shè)性的設(shè)想：“以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂”。如果說這些言論在具體的社會(huì)政治環(huán)境中顯得有些過于理想化，那么在重鑄個(gè)性、改造社會(huì)的教育環(huán)境中卻是可行的，他的教育理念反映在具體的教育實(shí)踐中，就是要求人們?nèi)粝霐[脫社會(huì)陋習(xí)的影響，改變不平等的待遇，成為文明的個(gè)體，天下大治，最好的辦法就要使每個(gè)人的心中擁有一份愛人之心。從此我們可以看出，墨子所確定的教育對(duì)象是整個(gè)社會(huì)群體以及社會(huì)個(gè)體——個(gè)人。

自孔子辦私學(xué)以來，“儒者曰：‘親親有術(shù)，尊賢有等’。言親疏尊卑之異也”，[1]P287孟子則在《許行》章一文中宣揚(yáng)，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”，可見，儒家倡導(dǎo)的“有教無類”在實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐中是大打折扣的，并且，儒家主張社會(huì)的等級(jí)制度是不可打破的；墨子則認(rèn)為，“官無常貴，民無常賤”，天下的最大禍害在于：“人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”。[1]P101而傳統(tǒng)社會(huì)長期實(shí)行的愚民政策以及眾多的社會(huì)因素為現(xiàn)代的教育制造了很多的難題，梁啟超在《論中國國民之品格》中指出，中國國民品格存在四大缺點(diǎn)：愛國心薄弱，獨(dú)立性柔弱，公共心缺乏，自治力不足。因此實(shí)施墨子的“兼愛”教育思想就顯得尤為必要，而“兼愛”的標(biāo)準(zhǔn)也注定了墨家的教育對(duì)象是普通民眾，前提條件必須是沒有任何的社會(huì)差別與等級(jí)界限。在中國古代社會(huì)的士、農(nóng)、工、商四種階層劃分中，士的階層往往既是統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ)，又是統(tǒng)治集團(tuán)的重要組成部分，士的地位相對(duì)優(yōu)越，其他階層社會(huì)地位則較低下，甚至有時(shí)他們被上層統(tǒng)治者污蔑為“賤民”、“野人”，墨子在許多場(chǎng)合公然宣稱自己為“賤民”，就是對(duì)這種冷酷的等級(jí)制度的挑戰(zhàn)?？梢赃@樣說，以孔孟為代表的儒家教育思想重在培養(yǎng)以“士”為中心的精英，期待于自上而下的社會(huì)改變；以墨子為首的墨家教育理念意在以民眾為中心的普及教育，期待于自下而上的社會(huì)改造。

墨子的教育觀念突破了當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度界限，他期望挖掘出蘊(yùn)藏在民眾深處的力量來消除社會(huì)的不平等。墨子把教育范圍、教育對(duì)象擴(kuò)大化，有助于全方位地推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展，也有助于消除長久存在的教育歧視、教育差別、剝削意識(shí)等許多不良的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)，他的觀念更有助于吸收廣泛的社會(huì)教育資源，對(duì)我們創(chuàng)辦全新的現(xiàn)代化全民教育無疑有著很大的幫助和啟迪。

三

墨子的教育思想并非只在理論上泛泛而談，莊子評(píng)價(jià)他：“以繩墨自矯而備世之急”，“用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子倫比”。他“達(dá)于天下之理，熟于事物之情，又深察春秋戰(zhàn)國百余年間時(shí)勢(shì)之變”，[2]P1-2正是在熟悉洞察社會(huì)實(shí)際的前提下，他以為“士雖有學(xué)，而行為本焉”，[2]P7在注重書本教育過程的同時(shí)，他更傾向于教育的實(shí)際應(yīng)用，這是墨家學(xué)派的一貫主張，因此，在其教育思想的驅(qū)使下，墨子試圖培養(yǎng)出大量的“兼士”。他認(rèn)為，一個(gè)國家有眾多的“兼士”，才能“國家之治厚”，“故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”，[1]P44教育理論只有在具體實(shí)踐中才能有所收獲。

首先，墨子認(rèn)為，要使受教育者具有“兼愛”思想，就要培養(yǎng)他們樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志和嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則，要做到“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”，“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不行者行不果”。[2]P10他不但教誨自己的弟子要遵守這些要求，而且以此作為自己的行為規(guī)范，為天下人做出了一個(gè)教育者應(yīng)有的操守和典范。在這一思想的教育與啟發(fā)下，他的弟子們同樣也“可使赴火蹈刀，死不旋踵”。[1]P706根據(jù)筆者的從教經(jīng)歷和教育調(diào)查，現(xiàn)在的學(xué)校教育依然存在諸多問題，如學(xué)生中間物質(zhì)享受的互相攀比之風(fēng)盛行；盲目追求新奇，導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性難于展現(xiàn)；獨(dú)生子女的家庭環(huán)境又使他們內(nèi)心世界敏感脆弱，很少對(duì)他人有寬容的一面，缺乏社會(huì)責(zé)任感；大中小學(xué)生厭世自殺的事件屢屢發(fā)生，這使得我們有必要吸納墨子教育思想的精華，實(shí)施挫折教育，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，提升合作能力，強(qiáng)化溝通意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，以此來加強(qiáng)他們的個(gè)人心理“防線”和生活意志。

其次，墨子的教育思想能夠把握理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。墨子說，“默則思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人”，[1]P12墨子的這番思想言論意圖很明確：他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把思想（理論）、教誨（教育）、行動(dòng)（實(shí)踐）三者結(jié)合起來，才能成功地實(shí)施教育理論。在教育體系的完善中，墨子主張把普通教育和職業(yè)教育結(jié)合起來，使人們廣泛地學(xué)習(xí)，甚至是終身學(xué)習(xí)。中國墨學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長王裕安先生說，“墨子的教育……其最突出特點(diǎn)就是綜合教育加實(shí)踐鍛煉?！拥亩嗫平逃妥⒅貙?shí)踐，實(shí)在是避免傳統(tǒng)教育之短，開素質(zhì)教育之源的偉大創(chuàng)舉”。[4]P122墨子流傳給后世的文章，其中許多篇章如《耕柱》、《號(hào)令》、《備戰(zhàn)》都說明了這一點(diǎn)，而這些文章的思想核心就是對(duì)其教育理論的具體實(shí)踐。在墨子看來，如果沒有一個(gè)多學(xué)科綜合能力的培養(yǎng)，沒有社會(huì)實(shí)際能力掌握，沒有大量德才兼?zhèn)涞摹凹媸俊?，墨家的教育理念注定?huì)落空。德國前總理科爾就曾表示：面對(duì)“一個(gè)工業(yè)和服務(wù)社會(huì)提出的挑戰(zhàn)靠單方面發(fā)展學(xué)院化的人才培養(yǎng)是對(duì)付不了的”，“職業(yè)教育和高等教育現(xiàn)在同樣由國家來扶植也是很重要的”。[5]P25-26西方教育有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，如注重人文情感和社會(huì)能力的培養(yǎng)，高度的社會(huì)責(zé)任感及社會(huì)實(shí)踐能力，嚴(yán)格遵守社會(huì)各種規(guī)章制度，從不掩飾自己的真正情感，從不無視社會(huì)法則的存在，他們的社會(huì)職業(yè)技能所為世人稱道等眾多的事實(shí)，都在一定程度上印證了墨子的兼愛教育思想是積極且可取的，這一教育思想也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。而我國以儒家理論占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)教育過分推崇人文道德的教育，忽視人的實(shí)際存在和情感，主張“存天理”，“滅人欲”，過分抑制人的情感世界，過分壓制社會(huì)實(shí)際技能的運(yùn)用，制造出了一大批諸如“舉孝廉，父別居。舉秀才，不識(shí)書”式的平庸、無用之才，更為嚴(yán)重的是這種教育體制使得大多數(shù)人都只知按部就班、因循守舊，不敢有自己的情感呼聲和真實(shí)創(chuàng)造，這些無情的事實(shí)說明了，我們有必要汲取墨家教育思想中的科學(xué)精華，更好的塑造我們的教育對(duì)象。

在新的歷史時(shí)期，墨子的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育資源，將給我們極大的科學(xué)啟迪，我們必須用發(fā)展的眼光來看待它，繼承并不斷充實(shí)、發(fā)展墨子的教育思想。蔡尚思先生認(rèn)為，“墨家近于后代社會(huì)主義、集體主義”，意識(shí)形態(tài)偶然巧合，有助于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)更好地借鑒墨子思想?？平膛d國戰(zhàn)略不僅需要大量的科技人才，也更需要德才兼?zhèn)涞膼坌姆瞰I(xiàn)者。在一個(gè)信息發(fā)達(dá)的新型社會(huì)中，我們可以借用“他山之石”，不斷發(fā)展完善我們的教育思想。這是教育事業(yè)發(fā)展的需求，也是整個(gè)中華民族前進(jìn)的需要。

基金項(xiàng)目：中國教育學(xué)會(huì)“十一五”科研規(guī)劃課題（0122147）；陜西教育學(xué)院科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2008KJ004）。

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[5]法蘭克福匯報(bào)書籍出版社編.21世紀(jì)議事綱領(lǐng)[P].北京：世界知識(shí)出版社，1997.

作者單位：陜西教育學(xué)院中文系