摘要:人種學(xué)研究作為一種教育學(xué)研究方法和模式，是對(duì)實(shí)證主義研究方法的有力的補(bǔ)充。在西方興起已逾百年，但是最近才傳入我國(guó)，在我國(guó)有關(guān)這方面的理論專著和論文甚少，在教育研究實(shí)踐中的運(yùn)用更是罕見，但是它的作用卻是不可忽視的，本文探討人種學(xué)研究在教育研究中的作用，以及它的適用范圍和局限性。

關(guān)鍵詞:實(shí)證主義 人種學(xué)研究 特征 信度 效度

教育活動(dòng)可以說(shuō)是與人類文明同步發(fā)展的，學(xué)校教育活動(dòng)在我國(guó)也已有3千年的歷史了。在漫長(zhǎng)的教育活動(dòng)史上，涌現(xiàn)出了許多著名的教育家，他們提出了許多精辟的教育見解，對(duì)人們加深對(duì)教育意義和教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)有深刻的意義。但是，從整體上說(shuō)，古代教育基本上是經(jīng)驗(yàn)性教育，教育活動(dòng)的內(nèi)容和形式變化都比較緩慢。20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)變化的加劇，教育的變革也成為社會(huì)變革的一個(gè)重要方面。沒有教育研究，就沒有教育改革的理論?，F(xiàn)在，社會(huì)的發(fā)展更迅速，教育的差異性更明顯，教育變革的要求更深刻，教育研究的迫切性也就更強(qiáng)烈。

實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)

研究離不開一定的方法。方法論對(duì)具體研究方法具有指導(dǎo)作用，方法論是方法的哲學(xué)基礎(chǔ)?？v觀西方教育心理學(xué)產(chǎn)生及其發(fā)展的一百多年歷史，占統(tǒng)治地位的方法論主要有兩個(gè)：一個(gè)是實(shí)證主義，另一個(gè)是現(xiàn)象學(xué)。

前后有新老三代實(shí)證主義，即馬赫和阿芬那留斯的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義；孔德的社會(huì)實(shí)證主義；維也納集團(tuán)的邏輯實(shí)證主義。馬赫和阿芬那留斯的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義影響了鐵欽納的構(gòu)造主義；孔德的社會(huì)實(shí)證主義主要影響了華生等人的激進(jìn)行為主義；而維也納集團(tuán)的邏輯實(shí)證主義則主要影響了赫爾和托爾曼為代表的新行為主義即溫和行為主義。

孔德是社會(huì)實(shí)證主義的代表，他的實(shí)證主義原則是：一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。孔德從他的實(shí)證主義原則出發(fā)認(rèn)為：一方面，科學(xué)的資料必須是社會(huì)的、公開的事件，是可證實(shí)的事實(shí)；另一方面，科學(xué)的任務(wù)就在于描述一切可能觀察到的事實(shí)，然后指出事物的一般規(guī)律，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制自然的目的。

然而教育學(xué)中的一些問題越來(lái)越不能用實(shí)證主義來(lái)解釋，因此人們開始關(guān)注現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。

最近的二三十年，由于西方社會(huì)激烈變革，教育改革失敗，以深入觀察和實(shí)地研究為主的人種學(xué)研究，因其能獲得其他定量、定性研究方法所不能獲得的有關(guān)教育現(xiàn)象或問題的資料，而備受教育研究者的垂青。

人種學(xué)研究

人種學(xué)這一概念在《萊敦出版社英語(yǔ)詞典》中被定義為:“人類學(xué)的分支學(xué)科，主要對(duì)個(gè)體文化進(jìn)行科學(xué)描述”。它被引入教育研究，是指“為特定情境中的教育系統(tǒng)、教育過程以及教育現(xiàn)象提供完整科學(xué)描述的研究”。具體地說(shuō)，就是在自然情境中，運(yùn)用實(shí)地體驗(yàn)、訪談、觀察、文獻(xiàn)分析、三角互證等方法對(duì)教育現(xiàn)象或問題進(jìn)行細(xì)致和長(zhǎng)期的研究，它具有以下幾個(gè)方面的特征。

1.現(xiàn)象學(xué)特征。現(xiàn)象學(xué)是對(duì)現(xiàn)象的研究，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)歷這些現(xiàn)象的角度對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行仔細(xì)描述。就其本質(zhì)而言，它特別注重的是在“行為者的眼睛和頭腦里”現(xiàn)象意味著什么。美國(guó)教育家威廉·維爾斯曼(WillianWiersma)認(rèn)為，人種學(xué)研究的這種現(xiàn)象學(xué)特征對(duì)教育研究具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是教育中真實(shí)的人，真實(shí)的人的感受。而不是從實(shí)證感性的角度去證明人。實(shí)證主義常思考的是教育學(xué)科學(xué)化問題，為了科學(xué)化，即使?fàn)奚F(xiàn)實(shí)教育生活中師生的感性存在也在所不惜。其實(shí)，要真正理解現(xiàn)實(shí)教育生活中的教育者與受教育者，不是科學(xué)化所能完全做得到的。這種理解，從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，是身處其中的人文關(guān)懷，它基于生活中的體驗(yàn)與感受，而不是其生活之外的觀察者的科學(xué)化態(tài)度。關(guān)注真實(shí)的人，就是關(guān)注具體人的生活，關(guān)注具體人在生活世界中的活動(dòng)。

2.自然主義特征。人種學(xué)研究總是在某一自然情境中進(jìn)行的，如一個(gè)教室、一所學(xué)校、一個(gè)家庭和其他場(chǎng)所，甚至在自然情境下形成的某一社會(huì)團(tuán)體等等。研究者觀察在自然情境下正在發(fā)生的情況，不用任何控制變量、模擬或從外部強(qiáng)加一種規(guī)定于其上。同時(shí)，人種學(xué)研究要求所有的資料都必須在收集的環(huán)境和情境中得到解釋，因此，在研究過程中，研究者不得不經(jīng)常深入到特定的情境中，因?yàn)橹挥性谛袨榘l(fā)生的情境中觀察行為，才能更好地理解、解釋行為。由此可見，人種學(xué)研究把自然情境作為資料的主要源泉，具有鮮明的情境性。

3.描述性特征。人種學(xué)研究收集的資料，通常采用文字或圖片的形式分析、處理或保存，其中包括交談?dòng)涗?、現(xiàn)場(chǎng)筆記、照片、錄相帶、錄音帶、備忘錄等?？梢姡谌朔N學(xué)研究中，描述性的書面文字或圖片是非常重要的。同時(shí)，人種學(xué)研究報(bào)告通常包含一些引文，并試圖描述有可能表現(xiàn)為敘述形式的特定情境或觀念。

4.整體性特征。人種學(xué)研究堅(jiān)持整體的、全局的觀點(diǎn)看問題，注重從整體上而不是以零碎的方式來(lái)研究教育現(xiàn)象和問題。在研究著手之前，沒有具體的假設(shè)，也就是說(shuō)沒有任何先入為主的限定。隨著資料的收集而產(chǎn)生假設(shè)，并不斷修正假設(shè)。

人種學(xué)研究的信度與效度

1.信度的定義和分類。人種學(xué)研究的信度是指研究的前后一致性以及研究能在多大程度上重復(fù)。戈茨(Goetz)和勒孔特(Lecompte)把人種學(xué)研究的信度劃分為兩種，一種是內(nèi)在信度，一種是外在信度，內(nèi)在信度是指在一定的相同條件下，資料收集、分析和解釋能在多大程度上保持一致。外在信度涉及的是一個(gè)獨(dú)立的研究者能否在相同或相似的背景下重復(fù)研究。

2.效度的定義和分類。在人種學(xué)研究中，“效度”既指研究結(jié)果能夠普遍推廣的程度及其適應(yīng)性，也指研究結(jié)果和研究的其他部分(包括研究者、研究作用、目的、對(duì)象、方法和情況)之間的一致性。因此當(dāng)我們說(shuō)人種學(xué)研究某一結(jié)果的效度比較高時(shí)，我們不僅指該研究使用的方法有效，而且指該結(jié)果再現(xiàn)于研究過程中所有部分、方面、層次和環(huán)節(jié)之間的平衡性和一致性。

3.提高信度和效度的方法。人種學(xué)研究的信度和效度之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者既相互影響，相互制約，又相輔相成。因而對(duì)一項(xiàng)具體的研究而言，二者同等重要，不可偏頗。那么怎樣才能做到既確保研究的信度，又提高研究的效度呢？可采取如下的方法。

①延長(zhǎng)在某一具體情境中的研究工作時(shí)間，克服研究者對(duì)教育現(xiàn)象或問題可能產(chǎn)生的曲解。

②堅(jiān)持正確的觀察態(tài)度。

③三角互證法。三角互證法是根據(jù)多種資料來(lái)源或多種資料收集方法的一致性來(lái)評(píng)價(jià)資料的真實(shí)性。其目的是通過盡可能多的渠道對(duì)我們初步建立的假設(shè)或得出的結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)，以求獲得該假設(shè)或結(jié)論的最大真實(shí)度，從而提高其信度和效度。

④反饋法(feed-dack)。即研究者得出初步假設(shè)或結(jié)論后廣泛和自己的同行、同事、朋友和家人分享，聽取他們的意見，無(wú)論他們對(duì)該項(xiàng)研究熟悉與否，都有可能對(duì)研究的結(jié)果提出有用的看法和建議。熟悉該項(xiàng)研究的人會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)提出參考意見，不熟悉的外行往往有一些內(nèi)行始料不及的新角度，使研究者耳目一新，從而為研究者提供不同的看問題的思路，幫助研究者從不同的層面來(lái)檢驗(yàn)研究的信度和效度。

人種學(xué)研究的意義和應(yīng)用范圍

1.意義?？茖W(xué)研究中，方法論上的突破往往會(huì)給各種研究帶來(lái)新視野、新思維、新領(lǐng)域。因而，人種學(xué)研究作為一種研究方法和模式，對(duì)教育科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。人種學(xué)研究通過對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性的描述對(duì)教育理論的發(fā)展和檢驗(yàn)起著重要作用。人種學(xué)研究進(jìn)行實(shí)地考察，積累起來(lái)的大量原始資料，美國(guó)教育家威廉·維爾斯曼(WillianWiersma)認(rèn)為是“提供了有關(guān)教育現(xiàn)象研究的寶貴資料”，是“事實(shí)的寶庫(kù)”。人種學(xué)研究?jī)A向于揭示教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看將有益于教育工作的改進(jìn)。

例如對(duì)我國(guó)教育教學(xué)改革中的理論的實(shí)踐的檢驗(yàn)，就可以用人種學(xué)研究的方法，比如現(xiàn)在流行的建構(gòu)主義，它與行為主義、認(rèn)知主義等是一種什么樣的關(guān)系；建構(gòu)主義教學(xué)程序和策略是否能被教師和學(xué)生所接受；建構(gòu)主義提倡的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，這些是否真的能發(fā)揮作用？這些都可以通過人種學(xué)的研究來(lái)不帶任何的主觀色彩，深入學(xué)生、教師的學(xué)習(xí)生活、教學(xué)生活中去，獲得豐富的材料。

在國(guó)外適用的一些教育教學(xué)方法，教育工作者希望能應(yīng)用于中國(guó)的教育實(shí)踐中，那么我們應(yīng)該采用人種學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行現(xiàn)象的分析和研究，深入到環(huán)境中，深入到教學(xué)中去，從而得出客觀的評(píng)價(jià)和操作方法

2.應(yīng)用范圍。人種學(xué)研究用于收集有關(guān)教育現(xiàn)象的資料；研究一定的教育教學(xué)理論的實(shí)踐的問題；提出教育教學(xué)中新的問題；是實(shí)證主義的有力的補(bǔ)充。由于人種學(xué)研究是在自然情境中進(jìn)行的，它必然會(huì)受到錯(cuò)綜復(fù)雜的各種各樣偶然因素的干擾；再加上研究者在研究過程中原則上不能支配和控制研究對(duì)象及其發(fā)展過程，因而具有一定的局限性，人種學(xué)研究不能判斷“為什么”這一類因果關(guān)系的問題，只能解釋“有什么”和“是什么”問題。正如澳爾科特所說(shuō)，人種學(xué)研究側(cè)重于事情是怎樣的和它們?cè)趺催M(jìn)行的，本身并不指出活動(dòng)的原因。

參考文獻(xiàn):

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[3]劉耀文.從實(shí)證主義到現(xiàn)象學(xué)——兩大方法論影響下的心理學(xué).理論月刊，2005，2.

作者單位:洛陽(yáng)師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò)與電化教育中心 河南洛陽(yáng)