[摘要]關(guān)于商人的誠信問題一直是眾人議論的焦點(diǎn)。尤其是現(xiàn)今社會(huì)，關(guān)于商業(yè)道德的評判更是眾說紛紜。商人自古就有，與我們的生活息息相關(guān)。那么在古代商人是依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)從事商業(yè)活動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化對他們有著怎樣的熏陶，商業(yè)誠信的淵源是什麼，在這篇文章中我們將進(jìn)行探詢，并對現(xiàn)代商人予以啟示。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 儒學(xué) 商業(yè)誠信

中國古代早已有士、農(nóng)、工、商所謂四民的劃分。宋代以來，商業(yè)發(fā)展已是中國史上一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，明清時(shí)代尤其突出。商人由四民之末發(fā)展成為社會(huì)生活中一個(gè)重要的階層，使人急欲探究在中國這樣特殊的環(huán)境下商人階層獲取巨大成功的原因。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大潮中，商人更成為時(shí)代的弄潮兒。故本文試從傳統(tǒng)文化對于中國大眾之熏陶的角度，解釋中國古代商人成功所憑借的誠信觀的思想淵源，并對當(dāng)今世人及商海中搏擊的人們以啟示：

中國近代商人的出現(xiàn)及其家世背景

明清之際正是中國商人階層力量逐步發(fā)展壯大，直至打破傳統(tǒng)四民秩序的特殊歷史階段，我們特意將眼光放在這一階段展開探討，探討中國商人如何從自身傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成其誠信觀的演變過程。

商人階層在16世紀(jì)至18世紀(jì)中國明清時(shí)代的家世背景是我們首先關(guān)注的問題。儒家文化對中國封建社會(huì)的影響是人盡皆知的，它指向積極入世。人與人之間的“人倫”關(guān)系，以父子為首。[1]地位尊崇的“父親”作為一家之主，在接受了儒家文化給他的絕對權(quán)威的同時(shí)，也承擔(dān)了這個(gè)文化要求他的職責(zé)。這個(gè)職責(zé)是什么？從前的讀書人要博取功名，學(xué)而優(yōu)則仕，統(tǒng)治者的科舉取仕政策恰好給修習(xí)儒家著作的人提供了一條建功立業(yè)的道路。

科舉取仕制度自誕生以來，在幾千年的封建社會(huì)中一直被視為選拔人才的重要途徑。但現(xiàn)實(shí)又是怎樣呢？隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的人口數(shù)量在明清之際已有極大的增長，而科舉取仕的名額較前代并沒有明顯增長。同時(shí)，從明末清處開始，資本主義的萌芽已經(jīng)在中國悄悄生根，許多讀書不成的知識(shí)分子便轉(zhuǎn)而經(jīng)商。商業(yè)活動(dòng)畢竟不同于一般簡單的手工勞動(dòng)或是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，至少需要識(shí)文斷字。于是，讀書人（或可說是知識(shí)分子）就不可能不與商賈發(fā)生必然的聯(lián)系了。關(guān)于商人和讀書人之間的微妙關(guān)系，余英時(shí)在其所著的《士與中國文化》中就有詳細(xì)記述。）[2]說明讀書人與商人之間發(fā)生了微妙的聯(lián)系，讀書人出身于商人家庭以及商人子弟復(fù)又讀書博取功名已是常有的事情。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)愈加重要，有才智的、習(xí)讀詩書的人也轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動(dòng)。處于四民排序兩端的士與商發(fā)生了密切的聯(lián)系，這一現(xiàn)象最有利于我們觀察商人經(jīng)營活動(dòng)的理念和價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于商人誠信的淵源

儒家文化強(qiáng)調(diào)勤儉，其次就是誠信，這些都在儒家倫理中占據(jù)中心位置?？鬃诱f，一個(gè)人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的。一個(gè)國家對老百姓不講誠信，就必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起自己的“威信”。[3]

在先秦，所謂“誠”主要是指“誠實(shí)”、“真誠”和“忠誠”，范仲淹以為“惟不欺二字，可終身行之”（邵伯溫《邵氏聞見錄》卷八）。司馬光解釋：“誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也”?！罢\”與“不欺”上通“天之道”，這為此世的道德找到了宗教性的超越根據(jù)。

在商人這一群體中，頗有飽讀詩書的知識(shí)分子，或者與雖不從商但與商賈有特殊聯(lián)系的知識(shí)分子保持密切的交往，史料中不乏這樣的記載。商人本人如果是儒家文化的接受者，他在家庭中便是家長，便要做出一番事業(yè)。他的做事哲學(xué)是來自于儒學(xué)的，加之儒家思想的長期宣說，又把這些觀念深深印刻在商人心中，所以商人對誠信二字的重視已是順理成章的事。他的行商原則也是這個(gè)文化的反映。當(dāng)然，不可否認(rèn)，也有人從事商業(yè)活動(dòng)遵從另一種道德規(guī)范，但在明清時(shí)代的中國，可以說沒有任何哪個(gè)文化力量比儒文化的影響更大，能給人們提供另一種精神憑借。

誠實(shí)守信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義

現(xiàn)代商人的價(jià)值觀念和經(jīng)營意識(shí)比起古人盡管有著許多的差別，但無論古人、今人，中國人、外國人，大凡成功的商人在商業(yè)道德上所遵循的原則卻有著許多相似之處，他們都把誠信看作是經(jīng)商成功的第一要素。誠信是中國古代的傳統(tǒng)美德，也是今人堅(jiān)持的原則，更是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基石。

“誠信”是人和人之間正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。從經(jīng)濟(jì)生活來看，“誠實(shí)守信”是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的“立身之本”和一種“無形的資產(chǎn)”；從政治道德來看，“誠實(shí)守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識(shí)”和“責(zé)任意識(shí)”的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”；從人際關(guān)系來看，“誠實(shí)守信”是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì)，人們在交往中，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于“誠實(shí)守信”。

社會(huì)背景、外界因素對商人的心理的影響是難以避免的，畢竟人是趨利辟害的。超越自身利益的道德操守不會(huì)永久地具有生命力。但縱觀世界上在商業(yè)領(lǐng)域取得成功的企業(yè)及人士，無不始終把誠信作為第一要素，并以此作為企業(yè)做強(qiáng)、做大的根基。那些知名的品牌和它的運(yùn)作者把品牌形象的維護(hù)看得比利潤更重要。因此才會(huì)有眾多的老字號(hào)企業(yè)的傳成和家族企業(yè)的延續(xù)，并歷經(jīng)百年不衰。

參考文獻(xiàn):

[1]儲(chǔ)小平.儒家倫理與海外華人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），1997，（5）.

[2]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[3]高兆明.信任危機(jī)的現(xiàn)代性解釋[J].學(xué)術(shù)研究，2002，（4）.

作者單位:西安文理學(xué)院圖書館