辛棄疾愛國思想產(chǎn)生的根源：從社會政治背景來說

民族矛盾是辛棄疾愛國思想產(chǎn)生的社會根源。每當民族壓迫嚴重，民族矛盾上升為主要矛盾時，反抗民族壓迫的愛國情緒必然高漲。在文壇上響遏行云的聲音也必然是反侵略、反壓迫、反對分裂割據(jù)，維護祖國統(tǒng)一。辛棄疾生長于淪陷的北方，親見生活于金國統(tǒng)治下的人民生活之慘痛。正如他后來指出當時的情況是：“彼視吾民，如晚妾之御嫡子。愛憎自殊，不復(fù)顧惜”。“民有不平，訟之于官則胡人勝而華民則飲氣以屈。用疇相鄰，胡人則強而奪之；孳畜相雜，胡人則盜而有之”。在這種殘酷種族壓迫的環(huán)境中淪陷區(qū)百姓不斷奮起反抗。1161年，完顏亮南侵，江淮前線和北方敵后同時激起了抗金高潮。二十一歲的辛棄疾就在此時于濟南組織起義軍然后南下的。辛棄疾愛國思想在朝廷當權(quán)派的壓制下升華。南宋朝廷對從敵境過來的人稱為“歸順人”存在歧視。辛棄疾率部馳歸南宋王朝，原冀獲得朝廷重用，再圖恢復(fù)中原，不料其后南宋王朝當政者多主張和議諱言恢復(fù)之計，辛棄疾所上《美芹十論》及《九論》，雖所論至為肯切賅備，終未被朝廷重視。仕途坎坷常遭攻擊而不能久于其任，中年以后甚至兩度罷官家居共達二十年之久。在被投閑置散后，不得不全力從事詞創(chuàng)作時，被剝削統(tǒng)兵作戰(zhàn)之權(quán)的辛棄疾正是把詞壇看作是他著意開辟的第二戰(zhàn)場。

從文化淵源上來說

儒家大一統(tǒng)政治理想與以天下為己任的擔當精神，加上積極進取的人生態(tài)度在國家民族的危難之秋，自會產(chǎn)生強烈的愛國思想并付諸行動，而反映與文學作品中，才能產(chǎn)生“扶事感時”，激勵人心的愛國之作。孟子說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也!”這種以天下興亡為己任的人生態(tài)度對后世士大夫有著極大的影響，而在南宋文學中得到充分的表現(xiàn)。作為一個深受儒家傳統(tǒng)思想影響的封建士大夫，辛棄疾愛國情懷中夾雜著儒家的功名事業(yè)思想，如《婆羅門引》：“男兒事業(yè)，看一日，須有致君時?！薄镀玛囎印罚骸叭f里功名莫放休，君王三百州?！睗M足“好都歌山河獻君王”(《調(diào)仙歌》)的素志夙愿，積極追求建功立業(yè)的理想，貫穿于辛棄疾整個生命歷程?？菇饛?fù)國、重整河山已成為他一生不曾釋解的情結(jié)。在他作品中經(jīng)常出現(xiàn)“正分裂”、“補天裂”、“整頓乾坤”、“西北洗胡沙”等句，就是這一主導(dǎo)激情的自然反應(yīng)。在詞人的后半生備受猜忌、動輒得咎的情況下，惟其獲至功名的希望愈小，他爭取功名的呼聲也就愈高。

從主觀因素上來說

少年時期他完成了兩方面的自我塑造，即國土淪喪引發(fā)民族尊嚴的自我強化；傳統(tǒng)教育促進了自我理想的生成。在此特殊環(huán)境影響下，他的獨立意志與民族自尊心同步增長。在抗金復(fù)國，重整河山這一關(guān)系國家民族生死存亡的頭等重大問題上，辛棄疾比某些非淪陷區(qū)出身的人有著更為具體的感受，有著更為強烈的屈辱感、緊迫感與責任感，并由此而強化成為他一生追求的大目標。祖父的教育在辛棄疾少年的心田里播下了愛國理想的種子。他借赴燕京應(yīng)考之機，深入內(nèi)地，觀察動靜，了解敵情，正是為日后的軍事策劃作準備。民族自尊心的強化與自我理想的生長，是愛國行動與詩詞創(chuàng)作的必要準備和積累。

青年時期亢進斗爭的錘煉。王士禎《倚聲集序》謂辛棄疾所作是“英雄之詞”，其特點是力求把愛國壯志化為戰(zhàn)斗行動，在統(tǒng)一祖國的不世之勛中，實現(xiàn)自己的才能抱負。當海陵南侵，金國內(nèi)亂時，辛棄疾審時度勢，相機行動，群眾二千人高舉義旗；以大局為重，團結(jié)抗金力量，率部投歸耿京；扶正驅(qū)邪，大意凌然追殺竊聽叛逃的義端；深謀遠慮勸耿京歸宋并奉表南下，共圖大計；張安國殺耿京投金；辛棄疾率五十騎于敵營五萬眾中生擒叛徒，并號召萬人共同南歸，獻俘建康。這一系列英勇行動又鍛煉和豐富了辛棄疾自己。其中有舍生忘死，力挽狂瀾，聚眾起義，毀家紓難的體驗；有英雄與叛徒拼搏以伸張正義的體驗，有身處劣勢；背水一戰(zhàn)，以小勝眾，死里求生的體驗；有跋涉千里，晝夜兼程，縱馬渡江，獻俘行在的體驗。難怪四十年后，詞人還以歡樂的笑調(diào)“追思少年時事”，寫出了當年的“壯聲英慨”，在不足二年的短時間內(nèi)，詞人戎馬倥傯的抗金戰(zhàn)斗體驗，成為他以后四十五年取之不盡，用之不竭的精神力量與創(chuàng)作泉源。

貫穿一生的英雄氣質(zhì)。辛棄疾以英雄許人，亦以英雄自許，通過對歷史上武功卓著英雄人物的仰慕與歌頌，表達自己欲為國家建功立業(yè)的恢弘大志。其作品中仰慕和歌頌的英雄人物有“隆中臥龍”諸葛亮《水龍吟·用瓢泉韻戲陳仁和》；由“政爾良難君臣事，晚聽秦笙聲苦”《賀新郎·題趙兼善東山小魯亭》的謝安；有“悠悠萬世功”《生查子·題京郡治塵表亭》的夏禹：有“坐斷東南站未休”的孫權(quán)《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》，還有“氣吞萬里如虎”的劉裕，《永遇樂·京口北固亭懷古》和老當益壯的廉頗。詞人不惜筆墨，著意歌頌了他所仰慕歷史上的英雄人物，表現(xiàn)了他堅持抗戰(zhàn)的正確立場，表達了他渴望奔赴戰(zhàn)場殺敵救國的強烈愿望。這位老英雄臨終大喊數(shù)聲殺敵，在寂寞絕望和痛苦中走完了他六十八年的生命歷程。他是一個富有愛國思想的戰(zhàn)士，也是一個有遠見有才能的政治家，但“入仕五十年，在朝不過老從宦，在外不過江南一連帥?！边@不只是他個人的悲劇，也是時代的悲劇。

辛棄疾愛國思想產(chǎn)生的影響

1、蔚然開派的現(xiàn)實作用。辛棄疾以其社會活動和創(chuàng)作的權(quán)威魅力，把一批抗戰(zhàn)愛國詞人聚攏在自己的周圍。通過酬答唱和、贈送留別、互相切磋、互相鼓勵、追求著一種共同的社會理想和審美理想，引起了整個社會文化的共振，給中國文化結(jié)構(gòu)帶來了一定的變化，所以得到了中國文學史的肯定，被譽為“抗戰(zhàn)愛國詞派”，成為南宋詞壇的主流。其中辛棄疾、韓元吉、陳亮、劉過等被認定為該派的中堅力量。他們以堂堂之鼓、陣陣之旗的男子漢英雄氣概矯首高歌、歌唱時代最強音。他們把英雄磊落的自我形象，激昂排宕的自我意識任情抒寫，或寄予自然現(xiàn)象，或寄予古今英豪，或直抒胸臆，時時刻刻加以強烈的表現(xiàn)。在題材和主體的取向上，辛棄疾為后人所推崇和師法，乃至在詞壇上鼓蕩起“稼軒風”出現(xiàn)了一個辛派詞人群，使中國詞史第一次實際上有了“派”的概念，其意義是絕不可低估的。

2、歷久彌新的歷史價值。辛詞的精髓在于他那強烈的愛國思想和崇高的民族精神，這正是辛棄疾凝聚力之所在，也正是辛棄疾能贏得歷代崇拜者群起仿效的最根本的原因。南宋末年，愛國志士謝枋得就曾與其同道數(shù)十人相會于辛棄疾祠堂，并以“吾嘗必有成稼軒之志者”相期。至于金元，明清之際，辛棄疾乃其《稼軒詞》中所表現(xiàn)的強烈愛國主義情操，也曾對為本民族的生存而戰(zhàn)斗的人們起過精神上的鼓舞作用。那些追隨辛棄疾的詞人，如元好問、張野、王夫之、陳維菘等人，無一不是拳拳愛國、以天下為己任的志士。他們那憂戚國事，感慨興亡的詞與辛棄疾息息相通。他們以辛棄疾為千古知音，從辛詞里找到了自己的身影。找到了心靈的共鳴。