當(dāng)前社會是一個價值多元并存、價值沖突凸顯，主導(dǎo)價值的地位有待確立的社會。在這一背景之下處于價值觀形成關(guān)鍵時期的大學(xué)生，一方面擁有比以往任何歷史時期都豐富的價值體系可供選擇，而且享有比以往任何社會都真實而廣闊的自由空間。另一方面，這種價值現(xiàn)狀對個體的價值選擇而言，又可謂是一把“雙刃劍”，如果個體缺乏選擇和辨別的能力或處理不當(dāng)，則很容易陷入價值選擇的誤區(qū)?，F(xiàn)將當(dāng)前大學(xué)生比較容易出現(xiàn)價值選擇的典型誤區(qū)主要歸納為以下四類。

自覺程度不高的價值選擇

價值選擇應(yīng)當(dāng)是主體根據(jù)自身的需要，對各方面的條件進行考察，通過價值分析和比較，從客體對主體可能產(chǎn)生的不同價值中選擇最優(yōu)價值效果的活動過程。因此，價值選擇本身就應(yīng)當(dāng)是一種自覺的社會性選擇，但一些年輕的大學(xué)生卻缺乏這方面的自覺意識，在進行價值選擇時極易從自己當(dāng)時的情感、情緒或僅僅是個人喜好出發(fā)，未經(jīng)深思熟慮作出一些不恰當(dāng)?shù)膬r值選擇。在現(xiàn)實生活中則表現(xiàn)為價值選擇中的自發(fā)性、隨意性和盲目性傾向，該慎重考慮的問題沒有經(jīng)過慎重考慮而作出輕率魯莽的決定等。

這種自覺程度不高的選擇，在一些特定情況下不能說是完全錯誤的。比如我們對一些不太重要或利害不大的日常生活中的價值選擇，或者在我們面臨緊急情況不容深思熟慮時，這種自覺程度不高的價值選擇，可以節(jié)省時間提高辦事效率。而且我們的喜好、激情等一些非理性的因素也可以促使我們?nèi)〉贸晒?。但是我們必須要看到，在一般情況下，尤其是面臨重大的價值選擇時，這種自覺程度不高，或者僅僅是從非理性因素出發(fā)的價值選擇，其出錯的幾率非常之高。這是因為，當(dāng)個體在進行價值選擇的過程中，主體沒有自覺地認(rèn)識到自己選擇的價值目標(biāo)即自己真實的需要是什么；沒有對客體的屬性、功能以及該價值選擇可能產(chǎn)生的效應(yīng)和影響等有一個充分的認(rèn)識，進而主體沒有能夠形成正確的價值理解和認(rèn)同，在這種情況下主體的價值選擇就往往會出現(xiàn)偏差，很難作出科學(xué)而合理的價值選擇。

功利性的價值選擇

市場經(jīng)濟本身包含著獨有的價值體系，它具有利己和利他的雙重價值要求，在價值取向上呈現(xiàn)出二重性。一方面市場經(jīng)濟是一種求利經(jīng)濟，個體作為具有自身特殊利益的經(jīng)濟實體，從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營活動的目的在于獲取利益的最大值，這就使得經(jīng)濟主體在進行商品生產(chǎn)和交換時具有利己性和牟利性的一面。但另一方面，商品生產(chǎn)不是為了滿足生產(chǎn)者自身的需要，而是為了滿足他人的或社會的需要，生產(chǎn)者只有在滿足了他人需要的前提下，才能獲得自身需要的滿足。因此。從這個角度講，市場經(jīng)濟又是一種為他性、服務(wù)性的生產(chǎn)形式。所以，市場經(jīng)濟本身在價值體系上應(yīng)當(dāng)是中性的。而我們在現(xiàn)實生活中往往把市場經(jīng)濟只是同利己性聯(lián)系起來，是對市場經(jīng)濟的片面理解，這種片面性的理解不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟活動中還表現(xiàn)在生活的方方面面。在價值選擇上則表現(xiàn)為功利性的價值選擇。

功利性價值選擇的具體表現(xiàn)有：(1)個體在從事經(jīng)濟活動過程中，在競爭的刺激和利益的驅(qū)動下，為了獲取最大利潤而不惜損害他人或社會的利益，只看到個人利益看不到整體利益，只看到眼前利益看不到長遠(yuǎn)利益，作出不合理的甚至是與法律相違背的功利性價值選擇。(2)這種功利性的價值選擇不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟活動中，它還會超越經(jīng)濟領(lǐng)域滲透到社會生活的一切領(lǐng)域，把市場求利、等價交換、競爭等原則擴充到家庭、政治、道德、文化、教育等各領(lǐng)域，因而出現(xiàn)人與人之間關(guān)系的物化，急功近利、見利忘義、親情淡化甚至是錢權(quán)交易、以權(quán)謀私、貪污腐化等現(xiàn)象。例如，在職業(yè)選擇上，熱衷于從事有豐厚經(jīng)濟報酬、有一定社會地位、比較輕松自由的職業(yè)；在配偶選擇上，側(cè)重于對方的家庭經(jīng)濟條件而不是從雙方感情出發(fā)等?！敖疱X至上”“無利益的事不干”“不給好處不辦事”成為一些人價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

這種功利性的價值選擇不僅容易導(dǎo)致對市場經(jīng)濟交易規(guī)則和秩序的破壞，還會產(chǎn)生社會人際關(guān)系淡漠，主人翁意識缺乏，社會道德滑坡等社會問題。

從眾性的價值選擇

從眾性的價值選擇是指個體在進行價值選擇的過程中，在社會群體的壓力下，放棄自己的價值標(biāo)準(zhǔn)或者沒有進行獨立的價值評價和理解而采取了與大多數(shù)人一致的價值選擇。

我們不能說從眾性價值選擇都是錯誤的，因為有時候大多數(shù)人的價值選擇代表著一個社會所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值選擇，如果這種主導(dǎo)價值選擇是正確而合理的，那么從眾性選擇不僅不能說是消極的，而且具有一種積極的意義。但在我國價值觀念多元并存、主導(dǎo)價值觀念的地位尚未完全確立的今天，我們很難說大多數(shù)人的價值選擇就代表一種科學(xué)合理的價值選擇。如果在這個時候個體在價值選擇的過程中不能從自己的需要和客體的屬性及規(guī)律出發(fā)，對價值目標(biāo)不能有意識地去進行理性的分析，而是放棄自己的主見，人云亦云的話，就很容易受不正確的價值觀念的影響，作出錯誤的價值選擇。同時，現(xiàn)代媒體對個體價值選擇的導(dǎo)向作用越來越大，而這種媒體的導(dǎo)向又并非都是科學(xué)的價值取向，需要大學(xué)生有較強的識別能力，避免無原則的從眾性價值選擇，避免對自身的健全發(fā)展造成負(fù)面影響。

標(biāo)新立異的價值選擇

所謂標(biāo)新立異的價值選擇，是特指一種為了表現(xiàn)自己的與眾不同，而作出的新奇的價值選擇，其目的僅僅是為了要表現(xiàn)自己。或許標(biāo)新立異的價值選擇在一定的時間里或一定的范圍內(nèi)能夠引起他人的關(guān)注甚至是吹捧，但在大多數(shù)情況下，并不能為大多數(shù)社會成員所能接受，或者只是曇花一現(xiàn)。標(biāo)新立異的價值選擇不等同于創(chuàng)新的價值選擇，創(chuàng)新是利用積累的知識和經(jīng)驗經(jīng)過科學(xué)的思維加工和再造，產(chǎn)生新知識、新思想、新方法和新成果，所以雖然創(chuàng)新和標(biāo)新立異都表示以新代舊，但前者是一種理性的科學(xué)的行為，會帶來較好的社會效益；而后者是一種僅僅為了與眾不同、突出自我，而不能算是一種理性的選擇。

在價值觀念多元、主導(dǎo)價值觀念地位尚未確立的今天，一些大學(xué)生在進行價值選擇時嘩眾取寵，或者曲解“走自己的路讓別人說去吧”的名言，作出標(biāo)新立異的文化選擇。這除了是因為目前我國的價值現(xiàn)狀使然，更重要的在于其經(jīng)濟根源。市場經(jīng)濟本身具有自主性的特征，在市場經(jīng)濟體制下，個體得到前所未有的人格獨立，個體的自主意識、獨立意識增強，在價值選擇上個體注重自我價值、自我生存、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)?！皞€體打破了傳統(tǒng)的權(quán)威主義，從過去依據(jù)社會、集團和他人的價值標(biāo)準(zhǔn)作為自己唯一選擇標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下擺脫出來”，這不僅使市場經(jīng)濟充滿了活力和創(chuàng)造力，也是人類自身的進步。但是，如果個體在價值選擇的過程中過于要表現(xiàn)自我，甚至為了表現(xiàn)自我而刻意作出與自身的實際需要不相符合，與社會需要不相符合，甚至是違背價值客體的屬性和規(guī)律的價值選擇，那么這種價值選擇雖然可以使個體在群體中突顯出來，但這種突顯是一種負(fù)面的突顯，除了在引起旁人的一陣驚呼的時候，滿足心理上的虛榮之外，得不到任何實質(zhì)性的升華，甚至要因此付出巨大的代價。

通過上述對目前大學(xué)生價值選擇中容易出現(xiàn)的一些典型誤區(qū)的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生要作出科學(xué)合理的價值選擇的關(guān)鍵在于能否客觀實際地把自己的需要、社會的需要以及客觀規(guī)律結(jié)合起來，有目的有意識地作出理智的價值選擇。