公共藝術(shù)教育有著與專業(yè)藝術(shù)教育截然不同的內(nèi)涵界定，因此，它也就有著自身的特質(zhì)內(nèi)容。公共藝術(shù)教育獨(dú)有的特質(zhì)內(nèi)容決定著它承載著不同的價(jià)值取向，必然發(fā)揮著特有的載體意義。

公共藝術(shù)教育的特質(zhì)

綜合古今中外的研究，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)教育在本質(zhì)上具有公益性、在對(duì)象上具有大眾性、在內(nèi)容上具有審美性、在功能上具有遷移性等幾個(gè)方面的特質(zhì)。

1.公益欄

公共藝術(shù)教育是教育公益性的主要內(nèi)容和具體表現(xiàn)。教育公益性是指教育是社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)和人民群眾都有享受教育的權(quán)利，教育是為全社會(huì)、全民服務(wù)的，而不是僅為少數(shù)人服務(wù)，教育機(jī)構(gòu)和教育工作者要樹立牢固的服務(wù)意識(shí)。教育的公益性是由教育的本質(zhì)決定的，教育的本質(zhì)是為一定的社會(huì)培養(yǎng)人，教育是通過促進(jìn)人的全面發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

在美國高校，公共藝術(shù)教育設(shè)施、場所都是無償提供給大學(xué)生的，這使公共藝術(shù)教育完全成為一種公益性的教育。由此可見，公共藝術(shù)教育的公益性就應(yīng)包括高校為全體大學(xué)生提供的公共藝術(shù)教育服務(wù)和全體大學(xué)生應(yīng)該享受的受教育權(quán)利。作為高校本身，應(yīng)該從客觀上為大學(xué)生無償提供公共藝術(shù)教育的基本條件，包括引進(jìn)或培養(yǎng)公共藝術(shù)教育專職師資、開設(shè)公共藝術(shù)教育課程、建設(shè)公共藝術(shù)教育教學(xué)設(shè)施、開展公共藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)等等。與此同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該有自覺參與并享受公共藝術(shù)教育的意識(shí)和行動(dòng)。只有高校所提供的公共藝術(shù)教育服務(wù)充分地得到大學(xué)生的利用，才真正體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)了公共藝術(shù)教育的公益性。

2.大眾性

公共藝術(shù)教育是面向所有高校大學(xué)生的大眾性教育，而非個(gè)別人的專長教育。在這里，大學(xué)生參與公共藝術(shù)教育活動(dòng)的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等，是教育公平的具體表現(xiàn)。追求教育公平是人類社會(huì)古老的理念?？鬃印坝薪虩o類”的主張，體現(xiàn)了古代樸素的教育民主思想。在西方思想史上，柏拉圖被認(rèn)為最早提出實(shí)施初等義務(wù)教育，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由民的教育權(quán)利。所有的這些教育思想，歸其一點(diǎn)就是教育要平等地面向普通大眾。

上個(gè)世紀(jì)40年代的《聯(lián)合國人權(quán)宣言》即規(guī)定“不論什么階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”。1960年，聯(lián)合國教科文組織詳盡闡述了教育機(jī)會(huì)均等的概念，它包括“消除歧視”和“消除不均等”兩部分。美國的大學(xué)無論規(guī)模大小，有兩處場所幾乎是必備的：一是教堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育；另一個(gè)就是藝術(shù)館，對(duì)學(xué)生實(shí)施美育教育。哈佛大學(xué)自1993年起，每年舉行為期4天的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)充分反映出這所世界一流大學(xué)的藝術(shù)教育理念。一年一度的藝術(shù)節(jié)的舉辦有著很濃的審美教育色彩，體現(xiàn)的是面向全體，師生共同組織、共同參與。哈佛大學(xué)的師生人人都是觀眾，人人都是演員和工作人員。每個(gè)參加者的藝術(shù)才華都能得到充分的展示，藝術(shù)節(jié)成為每個(gè)哈佛人在哈佛經(jīng)歷中最難忘的事情之一。

作為教育的一個(gè)重要組成部分，公共藝術(shù)教育理應(yīng)是面向所有受教育者的大眾性教育，而絕不是專業(yè)意義上的“精英教育”。中國藝術(shù)教育的奠基人蔡元培先生在20世紀(jì)20年代在一次美術(shù)展座談會(huì)上說：“當(dāng)代藝術(shù)家的第一任務(wù)在于藝術(shù)教育，在于提高全體國民的美育素養(yǎng)。”因此，高校實(shí)施公共藝術(shù)教育是面向全體大學(xué)生的大眾性教育，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)教育的公共性、大眾性。

3.審美性

柏拉圖曾指出：“音樂教育比起其他教育都重要得多……節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化。”亞里士多德充分肯定了藝術(shù)的審美教育作用，認(rèn)為藝術(shù)具有“卡塔西斯”即陶冶、凈化、宣泄、升華等作用。古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中提出了著名的“寓教于樂”的觀點(diǎn)，即主張“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助”。這就是說，藝術(shù)的教育作用不是游離于藝術(shù)的，而是要通過藝術(shù)的娛樂作用得到體現(xiàn)和發(fā)揮的。

朱光潛認(rèn)為，美確實(shí)要有一個(gè)客觀對(duì)象，要有“巧笑倩兮、美目盼兮”這樣美人的客觀存在。審美也確要—個(gè)主體。美是價(jià)值，就離不開評(píng)價(jià)者和欣賞者。陳旭光教授認(rèn)為，人的人文精神培養(yǎng)的重要途徑則是審美，是對(duì)藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)和“理解”。藝術(shù)接受的一個(gè)重要意義正在于藝術(shù)的人文作用、審美娛樂作用、作為人類精神家園的意義等的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，都必得通過藝術(shù)接受這一環(huán)節(jié)而最終得以實(shí)現(xiàn)。王岳川教授指出：“藝術(shù)是重新設(shè)定生命坐標(biāo)，使人臻達(dá)一種審美的自由之境?！边@說明藝術(shù)不僅能夠陶冶生命個(gè)體、并使其走向?qū)徝?，而且也說明藝術(shù)本身包含著審美因素。

公共藝術(shù)教育正是通過藝術(shù)理論或具體的藝術(shù)實(shí)踐，特別是藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)等形式，首先給大學(xué)生一種感官愉悅和審美享受，并從中欣賞、感受藝術(shù)，進(jìn)而升華為—種美的熏陶，使自己逐漸由—個(gè)不自覺的欣賞者提升為一個(gè)有審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的審美主體。公共藝術(shù)教育的審美性是藝術(shù)教育本身固有的特性。

4.遷移性

公共藝術(shù)教育的遷移性是指公共藝術(shù)教育的效果能夠由此及彼、由點(diǎn)到面，即通過藝術(shù)教育促進(jìn)受教育者創(chuàng)造性思維和整個(gè)智能的發(fā)展。創(chuàng)立于1967年的美國《零點(diǎn)項(xiàng)目》，投入上億美元，研究的—個(gè)中心問題就是藝術(shù)認(rèn)知的規(guī)律、人類智力的潛能和人類的創(chuàng)造性。研究表明：以藝術(shù)教育為手段的美育具有開發(fā)右腦的作用，能夠充分調(diào)動(dòng)“次要半球”的積極性，同時(shí)又可補(bǔ)償“優(yōu)勢半球”的機(jī)能，從而左右大腦平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)運(yùn)用，以求大腦的潛能充分發(fā)揮，人的智力極大的發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織國際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)會(huì)長郭禎祥教授認(rèn)為，想了解并開發(fā)右腦的創(chuàng)造力及整合能力，最好的方式就是學(xué)習(xí)藝術(shù)，而達(dá)到全腦思維的完整性。

美籍華人科學(xué)家李政道有一段非常精彩的論述：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力……藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是—-個(gè)硬幣的兩面，她們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！卞X學(xué)森有一段關(guān)于藝術(shù)教育的論斷：“培養(yǎng)具有科學(xué)創(chuàng)新能力的人，不但要有科學(xué)知識(shí)還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。”藝術(shù)本身就是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，藝術(shù)美的魅力就在于能擴(kuò)展人的心理空間，大大激活人的創(chuàng)造性心理活動(dòng)，繼而表現(xiàn)為創(chuàng)造的行動(dòng)。藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力以及解決問題方面是有優(yōu)勢的，公共藝術(shù)教育的獨(dú)特的實(shí)踐品格更有利于學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這說明，公共藝術(shù)教育本身具有整合智力結(jié)構(gòu)、激發(fā)人的創(chuàng)造力的遷移性。

載體意義

公共藝術(shù)教育包蘊(yùn)著高尚的情感因素、潛藏著獨(dú)特的德育價(jià)值、具有和諧人際關(guān)系的凝聚力和記錄時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特功能。從這些視閾上說，公共藝術(shù)教育具有情感載體、德育載體、和諧載體和時(shí)代載體等深遠(yuǎn)的載體意義。

1.情感的載體

情感是人所獨(dú)有的一種穩(wěn)定而持久、具有深沉體驗(yàn)的感情反映；高級(jí)情感，即情操，是人對(duì)一定社會(huì)事物所產(chǎn)生的道德情感、理智情感、審美情感等等多種情感的復(fù)合體。2007年4月26日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文化部部長孫家正的文章《藝術(shù)需要“慈悲關(guān)懷”》，指出：“藝術(shù)說到底是人的情感的載體?！彼囆g(shù)是—種情感的活動(dòng)。藝術(shù)教育是一種情感教育。因此，公共藝術(shù)教育這一教育活動(dòng)本身就是情感的載體。

荀子《樂論》篇總結(jié)先秦儒家樂教思想，在“禮”“樂”相對(duì)的意義上由“樂和同，禮別異”論述“禮”作為外在規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)的秩序條理，“樂”陶冶情感，促進(jìn)心理、情感上的和諧、團(tuán)結(jié)；指出“樂”與情感的關(guān)系，樂是情感愉悅的表現(xiàn)，根源于自然的性情，是“不可免”“不能無”的。因而更要以“正聲”引導(dǎo)、陶冶人。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論，他說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育。以陶養(yǎng)感情為目的者也?！庇纱送宫F(xiàn)了藝術(shù)審美活動(dòng)陶冶情感的意義。梁啟超先生也倡導(dǎo)藝術(shù)教育，認(rèn)為：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。”魯迅在《摩羅詩力說》中高度評(píng)價(jià)“文章”的作用：“以詩移人性情，是即于誠善美偉強(qiáng)力敢為之域”，充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人的情感陶冶作用，即“涵養(yǎng)吾人之神思耳”。藝術(shù)作品恰如其分地體現(xiàn)了藝術(shù)的審美、娛樂、認(rèn)識(shí)、教育的功能，因此產(chǎn)生“移人性情”“涵養(yǎng)人的神思”的感情，震撼著人的內(nèi)在精神世界，左右著人的思想和行為。

藝術(shù)本來是包含著豐富的情感的。是一種情感形式、情感符號(hào)、情感表象活動(dòng)。列夫·托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！彼囆g(shù)發(fā)揮教育作用的過程自始至終伴隨著審美的愉悅和極大的精神上的享受，也正因?yàn)樗囆g(shù)教育的這一特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育能夠“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”，達(dá)到以情感人。

2.德育的載體

柏拉圖明確主張文藝必須起到培養(yǎng)優(yōu)良品德的作用，像“表現(xiàn)勇敢”“表現(xiàn)聰慧”或使人“在戰(zhàn)場和在一切危難境遇都英勇堅(jiān)定”，或能使人“謹(jǐn)慎從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然”的樂調(diào)，就都應(yīng)該保留下來。亞里士多德認(rèn)為音樂和繪畫在培養(yǎng)美德的過程中具有重要作用，特別是音樂具有特殊重要的作用，它不僅可以供人娛樂，使人解除疲勞，而且可以陶冶人的性情、涵養(yǎng)人的理性、激蕩人的靈魂，使^、產(chǎn)生巨大的變化。魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中闡述“美術(shù)之目的與致用”時(shí)指出：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存。邪穢之念不作，不待懲勸，而國又安?！本褪钦f，藝術(shù)可以有助于道德的成長，陶冶人的性情，崇高人的品德；同時(shí)，藝術(shù)本身都內(nèi)在地蘊(yùn)含著德育的因素、具有德育的價(jià)值，是德育的重要載體。

心理學(xué)上講，人的認(rèn)識(shí)過程所包括的知、情、意、行是一個(gè)循序漸進(jìn)的逐步深化的過程。藝術(shù)教育正是通過培養(yǎng)人們的審美感知、審美情感，形成一定的審美意志和審美行動(dòng)的。席勒曾說：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實(shí)現(xiàn)。美是造就完善人格的必經(jīng)之路?！边@也就是說，藝術(shù)教育指向?qū)徝澜逃?，審美教育指向道德教育。這也深刻闡明了藝術(shù)教育本身的一個(gè)重要旨?xì)w就是道德教育，即德育。藝術(shù)教育是整個(gè)教育的重要組成部分，歸根結(jié)底是以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。這也正如德國教育家福祿培爾所主張的：藝術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。

3.和諧的載體

中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同，求同存異”。這就是說，和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！稑酚洝分姓f：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！币馑际钦f。樂的作用在于求同。禮的作用在于存異。求同就會(huì)使^們相互親近，存異就會(huì)使人們相互尊敬。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中指出：“我國古代的教育以音樂為中心”，而“樂的正常本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字總括”。和諧，是中國古代儒家以音樂為中心的教育的主題。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“進(jìn)行音樂教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成為音樂家，而是使其成為全面和諧發(fā)展的人?！币魳纷鳛樗囆g(shù)之一，能夠使人的身心發(fā)展更加和諧。音樂教育不僅使受教育者個(gè)人和諧發(fā)展，也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。美國學(xué)者H·F·艾伯利斯曾在論述音樂教育的功能時(shí)，明確提出：作為文化的重要組成部分，音樂對(duì)于形成—個(gè)有內(nèi)聚力的社會(huì)能產(chǎn)生重要的作用，這—點(diǎn)是不容置疑的。

藝術(shù)教育要幫助公民形成健康向上的審美觀點(diǎn)和趣味，正確評(píng)價(jià)各種不同思想傾向的藝術(shù)作品，鑒別藝術(shù)作品中各種事物的美好與丑惡、高尚與低級(jí)、文明與野蠻，讓人們?cè)谒囆g(shù)享受中陶冶情操、愉悅身心，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好社會(huì)氛圍，日從而在人與人的交往、人與自然的交往、人際各階層的交往過程中，自覺或不自覺地趨于和諧。在藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐過程中，很多藝術(shù)形式(如合唱、合奏、藝術(shù)設(shè)計(jì)等)都要求參與者的集體配合、共同協(xié)作，才能產(chǎn)生良好的效果。所以，在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)于合作態(tài)度、協(xié)調(diào)能力能夠獲得感性的體驗(yàn)和有效的訓(xùn)練。因此，藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神，有利于和諧群體關(guān)系的形成。從這個(gè)意義上說，公共藝術(shù)教育是和諧的載體。

4.時(shí)代的載體

公共藝術(shù)教育是時(shí)代的載體，具體包含兩層含義：一是記錄和反映特定的時(shí)代。二是與時(shí)代同步發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容與形式是動(dòng)態(tài)的。

恩格斯認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)歷史特別是現(xiàn)實(shí)生活的反映，在實(shí)踐的社會(huì)生活中人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造著美的事物，藝術(shù)的美就是對(duì)社會(huì)生活中的美的反映。魯迅在論述美術(shù)的目的和效果時(shí)，其中就談到美術(shù)能“表現(xiàn)文化”。即是說—個(gè)民族的思想和文化、某一時(shí)期某一朝代的文化和思想?？梢越柚佬g(shù)作品而傳承下來。叫也在《擬播布美術(shù)意見書》中說：“凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！边M(jìn)一步揭示了人們可以從文藝作品中認(rèn)識(shí)時(shí)代和民族的精神。

公共藝術(shù)教育包括具體的優(yōu)秀藝術(shù)樣式，諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑、戲曲等等，都是人類薪火相傳的智慧和文化的結(jié)晶。陳旭光教授認(rèn)為，藝術(shù)是體現(xiàn)人類文明和人性深度的最根本的表現(xiàn)。它陶冶和凝鑄著人類的靈魂和良心，從而連接著人類的時(shí)代承傳。如張擇端的《清明上河圖》、杜甫的《兵車行》等現(xiàn)實(shí)主義詩歌，都是具有高度時(shí)代性的藝術(shù)作品。從這個(gè)意義上說，公共藝術(shù)教育是記錄和傳承人類社會(huì)發(fā)展的重要載體。與此同時(shí)，公共藝術(shù)教育與時(shí)代同步發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。毛澤東同志曾指出：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。”這充分證明了文藝本身包含著時(shí)代的因素，并以推動(dòng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展為使命。朱光潛認(rèn)為，藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改變中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程。王岳川教授認(rèn)為，通過藝術(shù)，人不僅同現(xiàn)實(shí)世界恢復(fù)了本真的聯(lián)系。而且還可以在藝術(shù)中超越現(xiàn)實(shí)，預(yù)感全新的存在之來臨。

綜上，我們研究公共藝術(shù)教育的特質(zhì)及其載體意義，有利于目前高校能更深入地認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)教育在整個(gè)高等教育中的地位和現(xiàn)實(shí)意義，有利于科學(xué)務(wù)實(shí)地在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以公共藝術(shù)教育促進(jìn)德育的終極目的。