《游褒禪山記》是一篇選入高中教材的游記，同其它文言文一樣，既有語言的典范性，又有思想內(nèi)容的豐富性，并蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在教學中，注重挖掘教材自身的文化內(nèi)涵，重視引導啟發(fā)學生積極地感知傳統(tǒng)文化，吸取有益的養(yǎng)料，有利于全面提高學生的文化素養(yǎng)。

一、解析詞句，解讀其中隱含的傳統(tǒng)文化信息。

“語言是民族形式的第一要素、第一標志。”(《漢字學通論》)民族的語言文字，本身就隱含著本民族的某些特質。文言文是我們民族特有的語言形式，體現(xiàn)了語言的民族風格特點，也體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)思想文化的個性。引導學生從字詞句入手，探索其中隱含的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是進行傳統(tǒng)文化滲透教育的有效方法。

首先，引導學生分析字形，探索詞義與字形的聯(lián)系，感性地了解詞義產(chǎn)生的背景，理解字詞的文化內(nèi)涵，達到真正掌握詞語的目的。漢字是世界上使用歷史最久的意音文字，其主要特點之一是以形示義，形與義聯(lián)系緊密。且文言文以單音詞為主，大多是一字一詞。利用這些傳統(tǒng)良族語言規(guī)律，引導學生分析字形，探求本義。

如“以其乃華山之陽名之也”語句中的“陽”，從阝從日，“阝”古作“阜”，指無石之山，會其意，太陽照射到的山的那一面即為“陽”，是山南之義。又如“華如華實之華者”，句中“華”，古字形上半部像花葉下垂形，會其意，本義為花，讀作hua，是花的古字，而“花”是后起字。通過分析字形和詞本義，讓學生認識到漢字意寓象中，以形顯義，以音別義，音形義緊密聯(lián)系的文化特點。

其次，引導學生了解詞義變化發(fā)展的規(guī)律，認識詞語發(fā)展的特點，靈活理解文言詞語。隨著人類的進步，交流的廣泛深入，作為交際工具的語言也在不斷豐富發(fā)展，表現(xiàn)在詞匯方面，新詞不斷產(chǎn)生，一詞多義也不斷增加。

如“無物以相之”，句中“相”，從木從目，會其意，以目視木，本義為仔細看、察看。段玉裁“按，目接物日相，故凡彼此交接皆日相，其交接而扶助者則為相瞽之相”。這句話告訴我們，由本義“察看”，引申出了另一意義——相互交接，又由“相互交接”進一步引申出“助、扶助義”，即“無物以相之”中“相”的含義。顯然，“相”意義的發(fā)展，形象地揭示了人與物到人與人之間的“相互交接”的關系，揭示了由物到人、逐步深入的認識規(guī)律。

又如文中的“父”，古字形象右手持棒之形，意為手拿棍棒教子女守規(guī)的人，是家長，即“父親”，這是其本義。我們聯(lián)想到“父嚴母慈”，“子不教，父之過”等古訓，能體會到“父親”這一稱謂所蘊涵的重大責任和豐富的文化內(nèi)涵。“父”為生身男性，如父稱職，就是一位有才德的人，于是引申出了“男子美稱尊稱”義，讀作fu。文中“安上平父”句，其“父”就是此義。通過探索詞義引申發(fā)展的規(guī)律，引導學生認識到詞義相似延伸和關聯(lián)延伸的特點，以及古人富于聯(lián)想，形象思維豐富的文化特征。

第三，引導學生了解詞語使用的規(guī)律(特別是活用)，了解古人使用語言的習慣(特別是文言特殊句式)，培養(yǎng)學生的語感能力。如文中“始舍于其址”中的“舍”，聯(lián)想到“春風又綠江南岸”中的“綠”，再到今天現(xiàn)實生活中的“鐵了心”的“鐵”、“美爾雅”的“美”等等，去體會古人這種煉字煉句，重形象，重凝練，重表現(xiàn)力的文化傳統(tǒng)，古為今用，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，不斷豐富民族語言。

文章最后一段涉及到古人的稱謂習慣，可引導學生去了解古人取名、字、號的習慣和講究稱謂的傳統(tǒng)，認識先人們謙己尊人，關注他人權益，尊重他人尊嚴的美德，明了中華民族是文明禮儀之邦傳統(tǒng)的由來，也不無現(xiàn)實意義。

新的語文教育理論認為，語文能力的培養(yǎng)，主要靠感性的積累，而不是理性的指導或機械的接受。在文言字詞句的教學中，引導學生探源尋根，了解源流關系，認識字詞的使用及變化規(guī)律，既能給學生以更感性的信息，幫助他們準確地理解詞句，又能讓學生在接受語文基礎知識教育時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染，收到更好的教育效果。

二、鑒賞意象，感悟其中寄寓的民族文化積淀。

“美的內(nèi)容，是通過具體的感性形式表現(xiàn)出來的，離開了具體的形式，美的內(nèi)容也就失去了從感情上打動人，感染人的力量?！?《美學基本原理》)

本文作者選擇“明志”的客體對象是“洞”，“人之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。可遺憾的是，“險以遠，則至者少”。這里的“洞”，實指的是自然景觀山洞，洞深、洞險也是自然客觀存在，“非常之觀”“常在于險遠”，也是自然規(guī)律，只有不畏險遠的人，才能見到“非常之觀”，也是自然之理。有過觀山游洞經(jīng)歷的人，都會有此認同。

作者正是選取這一淺近、形象又有共同情感經(jīng)驗基礎的對象，自然貼切地借以傳達豐富深刻的思想內(nèi)涵。游洞是如此，走人生的路又何嘗不是如此呢?漫漫人生路，其間的坎坷艱難，如同洞深洞險一樣，只有不畏“險遠”，堅持探索前進，才能到達人生的高峰，觀賞到人生的“無限風光”。國家民族，人類社會，其發(fā)展進步，也同樣如此。

文中的“洞”具有了兩重性：一是自然屬性，是客觀存在的有形的景觀，有其自身存在的特點和規(guī)律性；另一屬性則是其人文性，是自然洞的人格化、社會化?！岸础背闪巳擞^照自身的參照，成為人們抒情言志的載體，它由具體走向了抽象，成為作品的意象，其自然屬性和人文屬性完善結合，構成了美的意境，傳載了豐富的文化內(nèi)涵。這種借具體的形象傳達思想情感，借自然觀照人生社會的審美特征，體現(xiàn)了中國文學重形象，貴含蓄，講蘊藉的傳統(tǒng)特質，體現(xiàn)了“天人合一，物我一體”的民族傳統(tǒng)哲學思想，是中國文學表現(xiàn)手法和其他藝術表現(xiàn)手法最根本的審美特征。

自然人格化，情感對象化，借景抒情，托物明志。本文如此，走進中國文學的殿堂，也俯拾皆是?！对娊?jīng)》中“關關雎鳩”這樣唱過，劉蘭芝焦仲卿“孔雀東南飛”這樣徘徊過，杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這樣痛楚過，等等，都是這種傳統(tǒng)技巧的展現(xiàn)。作家們這樣實踐了，歷代的文論家如劉勰、鐘嶸、朱熹等，也早就注意到了文藝創(chuàng)作要寫物附意，引譬聯(lián)類，因物喻志的特點，高度重視主觀情志和客觀事物的結合，重視思想情感要借助具體生動的形象來傳達的道理。今天，這條古老的帆船，堅實依舊，將繼續(xù)載著人們，在情思的海洋上，輕松自由的前行。但愿我們能引領學生，也能成功登上這條美麗的帆船。

三、關注作者，認識文人思想中潛藏的傳統(tǒng)文化精神。

中國傳統(tǒng)文化的核心，是儒家文化，其“修身、齊家、治國、平天下”的理想，千百年來，一直是有志之士的追求?！队伟U山記》顯露了王安石實踐這一理想的痕跡，讓我們聽見了傳統(tǒng)文人這種心律搏動的聲音，看見了他們這種思想火花的閃爍。

“深思慎取”是該游記對傳統(tǒng)文人思想的集中體現(xiàn)。

文中“深思”，首先體現(xiàn)在作者治學的認真上。“華為華實之華者，蓋音謬也。”質疑山的命名，并在現(xiàn)有條件下進行客觀合理的推測，這是一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。其次，作者游洞后，并未就此作罷，而能去反思自己的行為，“三省乎己”，及時客觀地總結經(jīng)驗教訓。這是對自己的嚴格要求，是一種積極負責的人生態(tài)度。

這里的“深思”，反映了傳統(tǒng)的“內(nèi)美”思想，是“修身”理想的具體體現(xiàn)。他們在個人生活問題上，不是去怨天尤人，推脫于客觀原因，而是反觀自身，走向自我內(nèi)心深處的反省，通過內(nèi)省達到內(nèi)美，提高自我修養(yǎng)。這種內(nèi)省內(nèi)美型的傳統(tǒng)個人修為方式，今天，同樣值得我們“深思”。

面對人生，面對生活，作者“深思”之后，便是“慎取”?！氨M吾志也，可以無悔矣”，是“慎取”的具體表現(xiàn)。

首先是人生目標的“慎取”。作者認為，洞景之中，有“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”。人生亦如此，也有燦爛的前景，有事業(yè)成功的壯觀。作者強調“吾志”當存“險遠”，要選擇遠大的人生目標，要有所作為，有所貢獻，而不是目光短淺，隨波逐流?！半S以止”的結果，只能成為平庸的“眾”人，會悔之晚矣。這種志存高遠的理想，正吻合了傳統(tǒng)儒家的個人理想。

其次是行為過程的“慎取”。作者認為，“非常之觀”“常在于險遠”，“入之愈深，其覓愈奇”。強調見“奇”，就要“人”，要“盡”，不是“隨”，不是等，而是迎難而進，積極行動。即使途中有險阻，有艱難，也不可半途而廢，而仍要有勇氣，有信心，有毅力，有克服困難的眼力，堅持不懈，去盡力而為之。只有這樣，才能欣賞到“險峰”的“無限風光”。這也吻合了儒家積極入世的思想，是傳統(tǒng)的文人心態(tài)。

再次是奮斗結果的“慎取”。作者認為，在實現(xiàn)理想的途中，會有艱險，或“力不足”，或“無物以相之”。但只要“盡吾志”了，也就“無悔”了。奮斗了，努力過，達到目的，當然理想，實在達不到目的，也能坦然面對，無悔于心，無愧于人。王安石的人生高峰，當是其在朝為相，他為推動國家進步發(fā)展，力排保守勢力的阻撓，堅決推行改革變法新政，盡管后來失敗了，但在他卻是“盡志”而“不悔”的。因為他用自己的行動，勇敢地踐行了自己的理想，經(jīng)歷了一次生命的挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)了自我，體現(xiàn)了人的價值。這樣的失敗，哪怕是犧牲生命，也是有意義的，正如“有的人死了，他還活著”，把有限的生命延續(xù)成了無限的精神，而精神是不朽的。

王安石這樣說，也這樣做了。他的治學，深思嚴謹；他的人生，理想遠大，奮斗執(zhí)著；他的為政，盡忠為國，無畏無悔。更難能可貴的是，作者重視個人修養(yǎng)的提高，追求人格完善的同時，又力求個人價值的最大化，即把國家民生當作己任，將個人目標與社會理想有機結合，力求為社會做出更大的貢獻，以此來顯現(xiàn)個人的價值；為了實現(xiàn)這種社會化的個人價值，又能義無反顧，去奮斗犧牲。這是一種對個人生命和社會發(fā)展的高度責任意識，是傳統(tǒng)文化思想的“修身”與“治國”理想緊密結合的具體實踐。今天，我們該樹立怎樣的人生觀、價值觀，值得我們“深思慎取”。

《游褒禪山記》看似一篇簡短的散文，其中卻隱含了豐富的文化內(nèi)容。引導學生解析字詞句，了解古今漢語語言習慣，認識語言運用規(guī)律，這是求真；借助形象思維，引導學生找尋物象，賞析意境，探索物外之意。象外之境，真正理解作品，這是審美；引導學生認識作者，志存高遠，將個人理想社會化，實現(xiàn)個人理想的同時，也為社會創(chuàng)造財富，這是向善。追求真善美，是我們民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。在教學中，隨文就篇，精選切入點，質疑、討論、探索，“細雨濕衣看不見”似的滲透傳統(tǒng)文化教育。讓學生自然地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸形成正確的人生觀、價值觀，自覺地傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并最終實現(xiàn)語文工具性與人文性統(tǒng)一的目標。

彭樂心，謝軍蓉，語文教師，現(xiàn)居湖北京山。

本文編校：劍男