一、生人作死別，恨恨那可論？

某課標教材注：［恨恨那可論］心里的憤恨哪里說得盡呢？恨恨，憤恨到極點。

教材將“恨恨”解釋為“憤恨到極點”實屬望文生訓，《漢語大詞典》《辭源》等辭書將其解釋為“抱恨不已”，同樣不確。陳丹、陶智《〈孔雀東南飛〉中的“嚴妝”與“恨恨”》（《語文建設(shè)》2007年第5期）一文將其理解為“悲傷、惆悵”，似乎也不夠精確。

我們不妨再來看一些魏晉南北朝時期文獻中的用例：

（1）彥先來，相欣喜，便復(fù)分別，恨恨不可言。（陸云《與楊彥明書》）

（2）于是與婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓聲，恨恨不能得住。（干寶《搜神記》卷二“營陵道人”條）

（3）或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨于老妻弱子，眷眷于狐兔之丘。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇·論仙》）

以下是一些唐宋時期文獻中的用例：

（4）揮霍次，二青衣曰：“郎可歸舟矣?！睗h陽乃起。諸女郎曰：“欣此旅泊接奉，不得鄭重耳?！焙藓薅鴦e。（鄭還古《博異志》“許漢陽”條）

（5）夜闌徹燭，連榻而寢。遲明敘別，恨恨俱不自勝。（牛僧孺《玄怪錄》卷一“來君綽”條）

（6）久居于此，將別不無恨恨。（《太平廣記》卷四四一引《玄怪錄》）

利用排比歸納的訓詁方法，我們結(jié)合以上各例所在的具體語境細加揣摩，不難得出這樣一個結(jié)論，即這些“恨恨”都是用來描寫親友、情人等離別時心理的，其中例（3）尤具啟發(fā)性，“恨恨”“眷眷”相對成文，“恨恨”“眷眷”二者同義尤為明顯。又如蕭統(tǒng)《文選》卷二九李陵《與蘇武》：“徘徊蹊路側(cè)，恨恨不得辭?！眳蜗蜃ⅲ骸昂藓?，相戀之情，不能為別?！辈嚏R浩《魏晉南北朝詞語例釋》（江蘇古籍出版社1990年版）亦釋“恨恨”為“戀戀不舍”。如此釋義置于以上各例中顯然是既合理又貼切，可見“恨恨”還有一種用法，即用來形容親友、情人等在離別時的依戀不舍之情。

再結(jié)合課文的具體內(nèi)容來看，焦仲卿與劉蘭芝此時正好是離別在即、死意已決，彼此心頭自然會彌漫傷心、悲痛、惆悵等思緒，但在生離死別之際他們那種依戀不舍之情應(yīng)是最為突出，也是最難割舍的。這樣理解，誠如清王引之《經(jīng)傳釋詞·自序》中所言：“揆之本文而協(xié)，驗之他卷而通。雖舊說所無，可以心知其意者也?！笨梢妼⒄n文中“恨恨”釋為“依戀不舍”似乎更為妥帖。

二、行人駐足聽，寡婦起彷徨。

某課標教材注：［寡婦起彷徨］寡婦（聽見了）從床上起來，心里很不安定。

這兩句話頗有意味，只是一直沒有引起人們的注意。句中“行人”“寡婦”二詞看似簡單，其實意義非同尋常。教材在注釋方面存在兩個問題：一是漏注“行人”一詞，這無疑會影響廣大師生對其含義的把握。有的教輔書釋之為“來往的行人”或“路過的人”，實屬望文生訓。二是對于“寡婦”一詞，教材如此直譯顯然是誤解了它的含義。其他許多注本對之多闕而不注，也極易讓人誤解為“喪夫之婦”。

方一新、王云路《中古漢語讀本》（修訂本）（上海教育出版社2006年版）將此“行人”釋為“游子，孤身遠游的浪子。多與思婦相對而言”，無疑是十分精確的。我們發(fā)現(xiàn)，在一些表現(xiàn)思婦、閨怨題材的漢魏六朝詩歌中多見“行人”一詞，例如王元長《秋胡詩》：“游禽暮知反，行人獨不歸?！焙芜d《閨怨詩》：“閨閣行人斷，房櫳月影斜。”鮑泉《寒閨詩》：“行人消息斷，空閨靜復(fù)寒?！辟M昶《芳樹》：“行人早旋歸，賤妾猶年少?！甭勅速弧洞喝赵姟罚骸靶腥私癫环?，何勞空折麻？”其中的“行人”顯然都不能按常義來理解，而應(yīng)該理解成“游子”。

再來看兩個有關(guān)“寡婦”的例子。漢袁康《越絕書·越絕外傳記地傳》：“獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦致獨山上，以為死士示，得專一也?！标惲铡讹嬹R長城窟行》：“邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍：‘便嫁莫留住！善侍新姑嫜，時時念我故夫子！’”細品原文不難發(fā)現(xiàn)，前者是說越王勾踐在攻打吳國前，為使那些敢死的勇士安心地去打仗，將他們的妻子（“寡婦”）遷移到山上（此山后來名為“獨婦山”）；后者則是說那些無限期修筑長城的戍卒深知自己生歸無望，同時又不忍妻子（“寡婦”）獨守空房，于是寄信勸其早日改嫁。顯然這些“寡婦”的意思都不是今天所謂的“喪夫之婦”。

清代顧炎武《日知錄》卷三十二“鰥寡”條云：“寡者，無夫之稱，但有夫而獨守者，則亦可謂之寡?！薄稘h語大字典》“寡”條即列有“有夫而獨守”一義。而對于“寡婦”一詞，王力先生主編的《古代漢語》（校訂重排本）（中華書局1999年版）已明確指出：“古代凡獨居的婦女都可叫寡婦?！薄稘h語大詞典》《辭源》“寡婦”條都列有“獨居守候丈夫的婦人”一義。以上兩例及《孔雀東南飛》中的“寡婦”其實就是這種用法?！吨泄艥h語讀本》釋《孔雀東南飛》中“寡婦”為“猶言‘思婦’，指獨守空房的女子”，也是準確的。

雖然弄清了“行人”“寡婦”二詞的確切含義，但如果我們不將這兩句話結(jié)合起來理解，就仍然難以體會到作者的良苦用心。為使廣大讀者能夠較為準確地把握其中的內(nèi)涵，我們不妨對這兩句話作如下解讀：“行人”一句是說遠游未歸的丈夫（“行人”）在聽到鴛鴦相向而鳴時怦然心動，于是駐足，頓生室家之思，想念在家的妻子（“寡婦”）；“寡婦”一句則是說獨守空房的女子（“寡婦”）本來就因思念在外的丈夫（“行人”）而惆悵，在聽到鴛鴦悲鳴時，就顯得更加彷徨不定，心里更是盼著丈夫早日歸來。文中“行人”與“寡婦”的兩地之思真可謂一種相思，兩處離愁，若將“行人”“寡婦”二句割裂開來理解，則顯然會失去該詩的原味。

作者在文尾處如此著筆，頗有深意，其目的顯然是想喚醒那些遠游在外的丈夫及時知返，告誡他們千萬別辜負獨守空房的妻子的一片癡心，不要再讓類似劉蘭芝的悲劇重演（“多謝后世人，戒之慎勿忘”）。