提 要：語(yǔ)言研究方法，無(wú)論就語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言哲學(xué)而言，是一個(gè)重要課題。目前，比較流行的方法有描寫(xiě)、假設(shè)－演繹、統(tǒng)計(jì)和計(jì)算等方法。歸納起來(lái)，大致存在人文科學(xué)法和自然科學(xué)法兩種。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的人將自然科學(xué)的方法引入語(yǔ)言研究中。對(duì)此，文章通過(guò)考察威廉#8226;狄爾泰的描述心理學(xué)，得出如下結(jié)論：語(yǔ)言不屬于自然現(xiàn)象，而是人的精神世界的組成部分；外在物理世界與人的精神活動(dòng)具有本質(zhì)的差異，因此語(yǔ)言研究不適合使用自然科學(xué)中流行的相關(guān)方法。研究表明，語(yǔ)言與人的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，而且后者應(yīng)該成為語(yǔ)言研究的重點(diǎn)，或許狄爾泰的描述心理學(xué)及其研究方法將有助于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；研究方法；描述心理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2008)06-0026-4

Descriptive Psychology and Linguistic Study Methods

Ma Yu-mei

(Henan Institute of Technology，Zhengzhou 450002， China)

Linguistic study method is an important topic for linguistics and for philosophy of language.At present， the most popular methods include the methods of description， hypothesis-deduction， statistics and calculation， etc. To sum up， there exist two general methods， namely humanities methods and natural science methods. In recent years， more and more people in academic circles apply natural science methods in linguistic studies.After analyzing the descriptive psychology of Wilhelm Dilthey， the paper arrives at the conclusion: language is not a natural phenomenon， but a component of humanbeings’ psychological world. The external physical world is different in essence from human beings’ psychological activities，so the methods popular in natural science are not appropriate to the study of language. The research shows that language is closely related to human beings’ experience， and the latter should be the core in linguistic studies. Dilthey’s descriptive psychology and his research methods may help the development of cognitive linguistics and philosophy of language.

Key words： language;study method;descriptive psychology

1 引言

研究方法往往決定研究的成敗。隨著語(yǔ)言研究的深入，探討相應(yīng)研究方法的重要性日趨凸顯。行使交際功能的語(yǔ)言，人文性無(wú)疑是其最重要的特征。同時(shí)，發(fā)展和變化是語(yǔ)言的另一個(gè)標(biāo)志性特征。于是，文章從學(xué)科的定位與價(jià)值以及特點(diǎn)出發(fā)，介紹，研究威廉#8226;狄爾泰（Dilthey Wilhelm）的描述心理學(xué)。據(jù)此，提出自己對(duì)語(yǔ)言研究方法的觀點(diǎn)，旨在促進(jìn)語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)

言學(xué)的發(fā)展。

2 關(guān)于描述心理學(xué)

2.1 描述心理學(xué)的定位與價(jià)值

描述心理學(xué)是狄爾泰哲學(xué)思想的一個(gè)主要內(nèi)容。它服務(wù)于人文科學(xué)的建立。他的描述心理學(xué)是對(duì)自我意識(shí)的分析解釋?zhuān)淠康氖钦页鲈诿總€(gè)成熟的人的心理生活過(guò)程中共同的組成成分和它們的關(guān)系以及它們具體情況下如何受到理解和體驗(yàn)。這門(mén)學(xué)科實(shí)際上描述的就是原初的生活本身，是對(duì)生活過(guò)程、生活關(guān)系的分析與描述。它以成熟發(fā)展了的精神生活的聯(lián)系為對(duì)象；它把典型人的內(nèi)部生活關(guān)系表達(dá)、陳述出來(lái)，進(jìn)行各種比較?！斑@種心理學(xué)并不只求陳列各種意識(shí)的事實(shí)，而是從功能的角度對(duì)這些心理意識(shí)事實(shí)加以解釋?zhuān)员闩逵袡C(jī)的生命同意識(shí)的關(guān)系?！保ńＦ?吳增定 2004: 318）這種心理學(xué)可以維護(hù)人同世界的關(guān)系(Weltbezug)，而這種關(guān)系正是對(duì)人文科學(xué)的建立至關(guān)重要。

開(kāi)始，他以為人類(lèi)學(xué)可以成為這種基礎(chǔ)科學(xué)?！罢軐W(xué)最重要的對(duì)象是人類(lèi)精神。哲學(xué)最具生命力和最明顯的形式和最接近具體科學(xué)的形式是人類(lèi)學(xué)。它結(jié)合自然科學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)和一切哲學(xué)學(xué)科?！保―ilthey 1957b: 373）可見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)之所以有資格成為基礎(chǔ)科學(xué)，是因?yàn)樗仁钦軐W(xué)的(哲學(xué)人類(lèi)學(xué))，又是經(jīng)驗(yàn)的。后來(lái)，他認(rèn)為心理學(xué)也具備這個(gè)條件。不過(guò)，他說(shuō)的心理學(xué)既不是作為哲學(xué)分支學(xué)科的心理學(xué)，也不是作為自然科學(xué)學(xué)科的心理學(xué)，而是他自己定位的“描述心理學(xué)”。

2.2描述心理學(xué)的特點(diǎn)

（1）描述心理學(xué)與作為自然科學(xué)的心理學(xué)

把心理學(xué)定界為“描述心理學(xué)”，其目的是要使心理學(xué)脫離自然科學(xué)的窠臼而真正成為精神科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。他發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)家的因果性觀念和他們的說(shuō)明模式都出自物理學(xué)家和化學(xué)家，比如感覺(jué)主義和聯(lián)想主義心理學(xué)。最典型的是休謨。他毫并不隱瞞自己的心理學(xué)是在模仿物理學(xué)。物理學(xué)把事物分解為許多細(xì)小單元。于是，休謨也把精神分解為感覺(jué)、知覺(jué)和觀念。對(duì)此，狄爾泰認(rèn)為休謨的作法是錯(cuò)誤的。如果在物理學(xué)中原子不是通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)而是理論的構(gòu)造，那么心理學(xué)的上述原子式的小單元也是如此。這套分解程序即使在物理學(xué)中合理，因?yàn)槠鋵?duì)象不是作為一個(gè)系統(tǒng)整體呈現(xiàn)于知覺(jué)，是而理論建構(gòu)的方法將秩序納入事物。然而，心理學(xué)不能使用這套程序，理由是精神始終是作為一個(gè)有自己統(tǒng)一性的系統(tǒng)出現(xiàn)的。可是，當(dāng)代心理學(xué)“是一個(gè)膨脹的感覺(jué)和聯(lián)想的學(xué)說(shuō)。精神生活的基本理論在心理學(xué)范圍之外。心理學(xué)成了只是一個(gè)心理過(guò)程的形式的學(xué)說(shuō)；因此，它只能把握我們實(shí)際在精神生活中經(jīng)驗(yàn)到的東西的一部分”（Dilthey 1957a: 183）。狄爾泰所關(guān)心的是整個(gè)人，而不是他的精神過(guò)程的特殊方面和支配這些特殊方面的規(guī)律；他不是像一個(gè)不受個(gè)人情感影響的觀察者那樣，從外部看整個(gè)人，而是從內(nèi)部，從作為這個(gè)人本身查看和感受自己。這才是生命觀點(diǎn)，而且典型地表達(dá)在抒情詩(shī)、自傳和宗教沉思錄中。（Hodges 1952: 200-201） 在狄爾泰看來(lái)，能夠成為精神科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)的心理學(xué)，應(yīng)該是能夠從整體上把握人的精神生活的科學(xué)。對(duì)此，狄爾泰提出一種不同于上述那種作為自然科學(xué)分支學(xué)科的心理學(xué)，他把它叫做描述和分析心理學(xué)。狄爾泰認(rèn)為，知識(shí)不能是抽象原則演繹的結(jié)果，而是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。笛卡爾、康德傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，就在于脫離具體經(jīng)驗(yàn)。因此，本身作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)，應(yīng)該可以成為認(rèn)識(shí)論的基本前提?！罢J(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)包含在活生生的意識(shí)和對(duì)它的心理整體結(jié)構(gòu)的描述中。認(rèn)識(shí)論并不需要一門(mén)完成了的、已經(jīng)實(shí)施的心理學(xué)，但一切得到實(shí)施的心理學(xué)只是在科學(xué)上完成并且建立在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的東西。認(rèn)識(shí)論是運(yùn)動(dòng)中的心理學(xué)，是朝向一個(gè)特定目標(biāo)運(yùn)動(dòng)的心理學(xué)。認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)在于一種自我反思，它包括精神生命完整的內(nèi)容。普遍有效性、真理和實(shí)在的意義首先和主要由這個(gè)基本內(nèi)容決定。”（Dilthey 1957a: 151-152）

本質(zhì)上是自然科學(xué)意義的心理學(xué)，它完全套用自然科學(xué)的一般程序，用抽象、分析和假設(shè)、說(shuō)明和構(gòu)造的方法來(lái)研究人的精神，完全不能把握精神生命的整體性關(guān)聯(lián)，因而也就根本無(wú)法成為精神科學(xué)的基礎(chǔ)。

（2）描述心理學(xué)的基礎(chǔ)——生命本身

描述心理學(xué)的基礎(chǔ)是生命本身，這一基礎(chǔ)無(wú)可置疑的。對(duì)此，狄爾泰告訴我們，“我理解的描述心理學(xué)是描述在每一個(gè)發(fā)展的人類(lèi)精神生命中同樣出現(xiàn)的種種要素和關(guān)聯(lián)，它們是怎樣聯(lián)結(jié)在一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的關(guān)聯(lián)整體中的。這個(gè)關(guān)聯(lián)整體不能推測(cè)或推斷，而是須要經(jīng)歷。因此，這種心理學(xué)是描述和分析相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，它起初是并且始終是作為生命本身被給予的”（Dilthey 1957a: 152）。正因?yàn)槊枋鲂睦韺W(xué)以生命這個(gè)最基本的關(guān)聯(lián)整體作基礎(chǔ)，所以它才能成為精神科學(xué)的基礎(chǔ)。每一個(gè)單獨(dú)的精神科學(xué)都需要心理學(xué)知識(shí)。以這個(gè)關(guān)聯(lián)整體為基礎(chǔ)和對(duì)象的心理學(xué)因此自然有資格，也只有它才有資格取代形而上學(xué)，成為替一切精神科學(xué)奠定基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)科學(xué)”。因?yàn)樗陨P(guān)聯(lián)作基礎(chǔ)，就可以避免將我們對(duì)全部精神生命的理解建立在假設(shè)上的結(jié)果，并且也可以成為其他心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和支配者。

描述心理學(xué)不是像物理學(xué)等自然科學(xué)那樣從外部研究自己的對(duì)象，而是從精神活動(dòng)的內(nèi)部研究精神本身，其出發(fā)點(diǎn)和可能性就在于人經(jīng)歷精神活動(dòng)或者人在精神事實(shí)中(Innewerden)。我們通過(guò)感性材料這一中介去經(jīng)驗(yàn)物理對(duì)象，物理世界的系統(tǒng)統(tǒng)一并不在這些感性材料中，而是由思想從外部人為添加的。但我們直接就有精神事實(shí)，就在它們的實(shí)在中，既沒(méi)有中介也沒(méi)有添加。也就是說(shuō)，它們的系統(tǒng)統(tǒng)一直接在經(jīng)歷中呈現(xiàn)給我們。精神生命每一個(gè)或者每一組過(guò)程都是由功能統(tǒng)一構(gòu)成的單獨(dú)整體。掌握整個(gè)精神系統(tǒng)，我們不能一次性實(shí)現(xiàn)，只能掌握它處于流變過(guò)程中的部分；但默會(huì)的思想?yún)s使我們能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)永久的形式，在經(jīng)驗(yàn)其各個(gè)部分時(shí)識(shí)別并命名它們。內(nèi)在于這個(gè)系統(tǒng)是我們理解其各個(gè)部分的首要條件。描述心理學(xué)不僅關(guān)注和認(rèn)知相關(guān)精神過(guò)程，而且“考慮共同構(gòu)成一個(gè)具體的歷史個(gè)人的情感、沖動(dòng)和目的”（魯?shù)婪?8226;馬克瑞爾 2003: 49）。

心理現(xiàn)象聯(lián)系的基礎(chǔ)是人體驗(yàn)的內(nèi)容和意義的結(jié)構(gòu)整體，即心理結(jié)構(gòu)。這種心理結(jié)構(gòu)完全不同于任何自然的因果過(guò)程，不能用聯(lián)想主義的因果解釋方法、實(shí)驗(yàn)方法，而只能用描述法對(duì)待。所謂描述法，就是沒(méi)有任何關(guān)于心靈本質(zhì)的假設(shè)，無(wú)論是形而上學(xué)的還是物理主義的。所以描述法又叫“純粹經(jīng)驗(yàn)的”法，它只是“告訴它發(fā)現(xiàn)的東西”（Dilthey 1957a: 221）。當(dāng)然，描述法并不排斥解釋法，不過(guò)解釋必須與描述結(jié)合在一起運(yùn)用。

（3）個(gè)人精神與共同體精神并重

描述心理學(xué)不僅研究個(gè)人的精神，而且研究社會(huì)和文化精神，即共同體精神，兩者并重，絕不偏頗。傳統(tǒng)心理學(xué)在方法論上極端重視個(gè)體主義。它屬于個(gè)人心理學(xué)，而不是社會(huì)和文化心理學(xué)。然而，狄爾泰堅(jiān)持，人的存在是社會(huì)文化和歷史的存在，因此作為精神科學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)，必須考慮歷史生命。顯然，這是受當(dāng)時(shí)德國(guó)“人民心理學(xué)”的影響，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該將自己的研究范圍擴(kuò)大到非個(gè)人的心理關(guān)系、事件和創(chuàng)造上。但他不同意人民心理學(xué)學(xué)派將心理學(xué)理解為只是研究精神生命的形式。他主張的心理學(xué)是社會(huì)和文化的心理學(xué)，關(guān)心的是歷史生命的真實(shí)內(nèi)容和像忠誠(chéng)、工作、愛(ài)、維護(hù)等特殊的社會(huì)關(guān)系。因此，描述心理學(xué)不能挪用自然科學(xué)方法，而必須擁有自己的獨(dú)特方法；其主要目的是分析和描述人的精神的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；自然科學(xué)的觀念不能用于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)歷)的事實(shí)。在經(jīng)歷中，沒(méi)有實(shí)體和屬性之分，沒(méi)有原因與結(jié)果的數(shù)學(xué)等式，只有生命、活力、歷史性、自由和發(fā)展。（Dielthey 1957a: 196）我們只能在精神系統(tǒng)內(nèi)部把握該系統(tǒng)。也就是說(shuō)，我們只能在生命經(jīng)歷中，在精神事實(shí)中掌握這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。根據(jù)狄爾泰的觀點(diǎn)，精神生命的整體關(guān)聯(lián)構(gòu)成認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和一般人類(lèi)意識(shí)的真正基礎(chǔ)。真正的知識(shí)理論不能從抽象原理演繹，必須從精神整體關(guān)聯(lián)本身的關(guān)系與內(nèi)容解讀。認(rèn)識(shí)論應(yīng)該以對(duì)這個(gè)精神系統(tǒng)整體進(jìn)行充分描述為目標(biāo)的心理學(xué)為基礎(chǔ)：“認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)在鮮活的意識(shí)和對(duì)這個(gè)精神整體關(guān)聯(lián)的有效描述中。認(rèn)識(shí)論并不需要絕對(duì)完整的心理學(xué)，但一切充分實(shí)施的心理學(xué)只是構(gòu)成認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的東西的完全科學(xué)的形式。認(rèn)識(shí)論是動(dòng)態(tài)心理學(xué)，朝向一個(gè)確定目標(biāo)運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)在于自我反思，它包含精神生命的完整內(nèi)容。普遍有效性、真理和實(shí)在意義首先由這個(gè)基本內(nèi)容決定”（Dielthey 1957a: 151-152）。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)論以心理學(xué)為基礎(chǔ)和前提。張汝倫指出，這里有個(gè)問(wèn)題：“認(rèn)識(shí)論要提供有效知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，它必須是規(guī)范性的，必須提供特殊物質(zhì)內(nèi)容的先驗(yàn)規(guī)范和理想形式；但心理學(xué)給我們的卻是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。它如何能提供一般的有效知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)？經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不等于能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的規(guī)范。康德與黑格爾就因?yàn)檫@而認(rèn)為心理學(xué)與知識(shí)論和哲學(xué)沒(méi)什么關(guān)系”（張汝倫 2008: 43）。對(duì)此，筆者暫時(shí)也沒(méi)有解決方法，只能留待以后進(jìn)一步研究。

（4）描述方法上與胡塞爾的契合

描述心理學(xué)應(yīng)該避免形而上學(xué)和物理主義關(guān)于精神本質(zhì)的假設(shè)，它應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的、無(wú)偏見(jiàn)的，也就是應(yīng)該不受思辨、假設(shè)、構(gòu)造和錯(cuò)誤的解釋模型的歪曲影響。描述方法只是要“告訴它所發(fā)現(xiàn)的東西”，因此是“無(wú)偏見(jiàn)的科學(xué)性”(unbefangene Wissenschaftlichkeit)的先決條件（Dilthey 1957a: 221）。狄爾泰的這種描述方法同胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的描述方法相契合，都是要“回到事情本身”（胡塞爾 2006）。

說(shuō)明心理學(xué)的錯(cuò)誤就在于過(guò)早地將理論和觀察混在一起。狄爾泰認(rèn)為，心理學(xué)不能匆忙建構(gòu)理論模型，而應(yīng)該充分追蹤經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)對(duì)最經(jīng)濟(jì)的說(shuō)明材料的偏好必然會(huì)把豐富復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)化約為假設(shè)模型。狄爾泰雖然不絕對(duì)反對(duì)假設(shè)，但是他要防止由觀念論者的思辨方法和實(shí)證主義的化約方法而來(lái)的濫用建構(gòu)。

一般地說(shuō)，大多數(shù)精神假設(shè)模型都具有靜態(tài)性和形式性特點(diǎn)，但精神生命是運(yùn)動(dòng)的和歷史的，其真正的描述也應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的，充滿(mǎn)內(nèi)容。如果心理學(xué)以運(yùn)動(dòng)、歷史的生命經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，它就應(yīng)該是一種對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)動(dòng)態(tài)的、歷史的描述。事實(shí)上，狄爾泰強(qiáng)調(diào)精神生命的整體性，就意味著要?jiǎng)討B(tài)地、歷史地把握它。后來(lái)，胡塞爾積極評(píng)價(jià)狄爾泰。他說(shuō)，一方面狄爾泰力圖使心理學(xué)不僅研究單個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且從一開(kāi)始就研究運(yùn)動(dòng)、變化的經(jīng)驗(yàn)整體；另一方面他具有把一種歷史動(dòng)力納入其心理學(xué)框架的能力，使得對(duì)于超個(gè)體性主體的訴諸成為完全不必要的（魯?shù)婪?8226;馬克瑞爾 2003: 49-50）。將歷史引入心理學(xué)，這不僅是內(nèi)容的增加，而且反映出狄爾泰獨(dú)特的心理學(xué)觀念。

（5）反對(duì)僅僅運(yùn)用內(nèi)省和實(shí)驗(yàn)法

狄爾泰反對(duì)將心理學(xué)的研究方法嚴(yán)格局限于內(nèi)省和實(shí)驗(yàn)法，其理?yè)?jù)是：心理學(xué)不是直接而是間接地通過(guò)它的創(chuàng)造物和各種表達(dá)來(lái)考察精神。不僅人的意識(shí)行為，而且歷史、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、語(yǔ)言、神話(huà)，甚至科學(xué)本身都是心理學(xué)的材料。主要原因就在于，“人肯定不是通過(guò)反復(fù)思量他自己和心理實(shí)驗(yàn)，而是通過(guò)歷史來(lái)經(jīng)驗(yàn)他是誰(shuí)的”（Dilthey 1957a: 180）。因而，其描述心理學(xué)實(shí)際上已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義的心理學(xué)，而是一門(mén)將哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起的“基礎(chǔ)科學(xué)”。這一點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)尤其重要，因?yàn)樗膊皇侵苯友芯咳思捌涫澜绲模峭ㄟ^(guò)人的創(chuàng)造物——語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其學(xué)科目的的。

在狄爾泰直指生命與歷史本身的描述心理學(xué)以前，諸如塞涅卡、馬可#8226;奧勒留、奧古斯丁、馬基雅維利、蒙回、帕斯卡爾和別的“生命哲學(xué)家”也都能在人的全部經(jīng)驗(yàn)實(shí)在中去理解人。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的流行心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在這些學(xué)者對(duì)人的理解后面。不過(guò)，上述生命哲學(xué)家的方法基本上是文學(xué)性的，還未提升到方法論和嚴(yán)密知識(shí)的高度。只有心理學(xué)才能描述精神生命合規(guī)則性的關(guān)聯(lián)整體。心理學(xué)可以包括文學(xué)家和宗教家們的反思內(nèi)容，但文學(xué)家和宗教家卻無(wú)法達(dá)到心理學(xué)的嚴(yán)密科學(xué)性。

（6）凸顯整體性

描述心理學(xué)要把握的是精神生命當(dāng)下全部的豐富內(nèi)容，而不是作為自然事件發(fā)生的意識(shí)過(guò)程。自然過(guò)程的種種聯(lián)結(jié)可以通過(guò)脫離經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造來(lái)實(shí)現(xiàn)，但精神世界本身的種種聯(lián)結(jié)作為當(dāng)下的實(shí)在和“原初的生命關(guān)聯(lián)”只能從內(nèi)部給予。（Dilthey 1957a: 143）生命的關(guān)聯(lián)整體是第一位的，所有其他的因素都由這一整體派生出來(lái)。精神生命是一個(gè)我們存在的生命整體關(guān)聯(lián)，而不是構(gòu)造出來(lái)的因果序列。心理學(xué)最緊迫的任務(wù)就是忠實(shí)地描述和追蹤這個(gè)關(guān)聯(lián)整體。因此，心理學(xué)描述也必然是歷史的描述。在人文世界中，事實(shí)和價(jià)值密不可分，相互交叉。狄爾泰認(rèn)為只有他的描述心理學(xué)才能合適地把握這種情況，描述、揭示精神生命中價(jià)值、目的和類(lèi)型的關(guān)聯(lián)整體?！暗湫汀笔堑覡柼┖笃谥髦械囊粋€(gè)重要概念，它是溝通事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)領(lǐng)域的中介因素。例如，當(dāng)我們看到一個(gè)滑冰者或者一個(gè)舞蹈者時(shí)，對(duì)他們實(shí)際動(dòng)作的感知一定是與他們的動(dòng)作做得好不好的想法結(jié)合在一起的，感知和判斷是相互滲透的。對(duì)真實(shí)的情況的把握總是與價(jià)值觀念連在一起的。典型就表示人類(lèi)某類(lèi)行動(dòng)最合適的操作，表示它們的規(guī)范。但典型表示的只是局部的規(guī)范，它們是從生命的關(guān)聯(lián)整體中恒常的結(jié)構(gòu)性要素而來(lái)的。

總之，描述心理學(xué)既然以把握生命關(guān)聯(lián)整體為目的，它就不應(yīng)該像傳統(tǒng)心理學(xué)那樣以感性知覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)該從發(fā)展了的精神及其全部功能范圍，包括記憶、語(yǔ)言、想象和意愿出發(fā)。描述心理學(xué)雖然講究綜合，但不是不要分析。它也必須從生命的關(guān)聯(lián)整體中將一再發(fā)生的精神關(guān)系剝離出來(lái)，清楚地分析它們。分析總是與描述連在一起的，兩者互相依賴(lài)。為了充分說(shuō)明精神，綜合與分析都要運(yùn)用。綜合表明精神運(yùn)作的深度和廣度，而分析起到澄清和區(qū)分的作用。心理學(xué)必須從整體到分析地剝離出來(lái)的部分，再回到整體。（Michael 1978: 176）

3 反思

語(yǔ)言同自在的山川、河流相比，其最大的不同在于，語(yǔ)言的產(chǎn)生、運(yùn)作、發(fā)展和消亡都是人作用的結(jié)果。可以說(shuō)，語(yǔ)言既是人為自己創(chuàng)造的工具，又是人的存在方式。與人有關(guān)的東西都會(huì)通過(guò)符號(hào)化固著于語(yǔ)言之中，并且成為語(yǔ)言的有機(jī)組成部分。反之，與人無(wú)關(guān)的東西無(wú)論如何也不會(huì)也跟語(yǔ)言搭不上界。一句話(huà)，語(yǔ)言與人的世界同一。這就決定了語(yǔ)言研究方法的確定須要考慮以下幾個(gè)方面。

（1）運(yùn)用狄爾泰描述心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的直觀法，直接研究語(yǔ)言的本真態(tài)——話(huà)語(yǔ)。

（2）確定語(yǔ)言研究方法的基石是人的生命本身，也就是 “是其所是，在其所在”的人。

（3）關(guān)注生命本身時(shí)，個(gè)人精神與共同體精神并重，不可偏廢。前者體現(xiàn)為語(yǔ)言的個(gè)體意義，后者則體現(xiàn)為語(yǔ)言的群體意義。兩者相互聯(lián)系，相互區(qū)別，共同建構(gòu)語(yǔ)言的意義世界。

（4）凸顯整體性。無(wú)論是人及人的世界還是語(yǔ)言的形、義和功能，從本體論維度著眼，都是一個(gè)有機(jī)整體。雖然從方法論角度看，可以把其不同側(cè)面或者維度作為研究對(duì)象，但就學(xué)科整體性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)人及人的世界和語(yǔ)言的本質(zhì)及其機(jī)制的認(rèn)知和把握而言，整體性是不容回避的，也是繞不過(guò)去的。

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收稿日期：2008-06-23

【責(zé)任編輯 李洪儒】