編者按：中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的引進(jìn)，一是引進(jìn)維特根斯坦等語(yǔ)言哲學(xué)名家的語(yǔ)言哲學(xué)理論和方法，二是引進(jìn)國(guó)外其他學(xué)科中杰出學(xué)者有關(guān)語(yǔ)言的研究方法和成果，甚至引進(jìn)既不屬于語(yǔ)言哲學(xué)又不直接研究語(yǔ)言，但有益于語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的學(xué)者的思想。本刊認(rèn)為，兩者都應(yīng)該進(jìn)行。本期刊登的三篇文章屬于后者。須要指出，關(guān)于威廉#8226;狄爾泰相關(guān)思想的引進(jìn)以及同語(yǔ)言哲學(xué)的結(jié)合，是在我國(guó)哲學(xué)界著名學(xué)者成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，外語(yǔ)界的語(yǔ)言哲學(xué)工作者須要向哲學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)習(xí)。

提 要：西方人一直喜歡二分法，比如物理學(xué)與形而上學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)、自然界與歷史－社會(huì)等等。威廉#8226;狄爾泰不贊同這種劃分，因?yàn)檫@僅僅是從方法論出發(fā)的人為結(jié)果，不是本體論的。他運(yùn)用生命概念將自然界和人文世界（歷史-社會(huì)）統(tǒng)一起來(lái)，而這一切的基礎(chǔ)則是人的經(jīng)歷；他強(qiáng)調(diào)人與世界、個(gè)體與社會(huì)、特殊與一般、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，文章將人與世界統(tǒng)一于人的語(yǔ)言，進(jìn)而把同語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的人的世界劃分為外在物理世界、內(nèi)在隱秘世界和主觀創(chuàng)造世界，旨在為語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)一步系統(tǒng)研究奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生命；經(jīng)歷；語(yǔ)言；語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2008)06-0018-4

Life，Experience and Language

PengAi-he

(Hunan University of Traditional Chinese Medicine， Changsha410007， China)

Western people like dichotomy， for example， physics and metaphysics， natural science and humanities， natural world and history-society， etc. Wilhelm Dilthey is against this division since it is the man-made result from methodology， not from ontology. He identifies the natural world with the human world (history-society) by using the concept of life， and all this is based on human beings’ experiences. He emphasizes the identification of human beings and the world， the individual and the society，the specific and the general， the dynamic and the static. On this basis， the paper integrates human beings and the world into human beings’language， and divides human being’s world related with language into external physical world， inner secret world and subjective creative world， so as to set a basis for the further systematic research of linguistics and philosophy of language.

Key words：life;experience;language;linguistics and philosophy of language

1 引言

時(shí)間、人是語(yǔ)言研究的重要維度，然而無(wú)論形而上學(xué)還是受科學(xué)觀驅(qū)動(dòng)的學(xué)者總喜歡忽視甚至拋棄它們。本文借助張汝倫先生的有關(guān)研究成果，以有益于語(yǔ)言研究為目的，進(jìn)一步梳理狄爾泰生命哲學(xué)中的生命和經(jīng)歷思想，嘗試提出自己有關(guān)人及人的世界和語(yǔ)言研究的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)與一般哲學(xué)之間不應(yīng)該存在“兩張皮”現(xiàn)象，而且向哲學(xué)界同仁和前輩學(xué)習(xí)是我們語(yǔ)言工作者的應(yīng)有胸懷和治學(xué)態(tài)度。

2 狄爾泰的生命、經(jīng)歷觀

2.1 生命哲學(xué)

狄爾泰哲學(xué)思想中的精品是“從生命本身理解生命”（Dilthey 1957b: 4）。這一寶貴思想產(chǎn)生于反對(duì)形而上學(xué)和解決形而上學(xué)所產(chǎn)生問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中。他認(rèn)為，形而上學(xué)的真正問(wèn)題是將生命總體性地投射到存在上，從而生發(fā)出感性和知性、直觀與思維之間的裂縫，形而上學(xué)將它無(wú)生命和無(wú)時(shí)間的對(duì)象——靈魂、世界和上帝插入這一裂縫，但并不能彌合，甚至還會(huì)擴(kuò)展它。狄爾泰說(shuō)，形而上學(xué)是在“大聲嚷嚷的超越中工作，包括主體性的超驗(yàn)和對(duì)象的超越”（Dilthey 1958b: 333）。超越的最大問(wèn)題是從對(duì)象和主體性中剝離時(shí)間，將其變成無(wú)時(shí)間性。無(wú)時(shí)間意味著它們與生命的經(jīng)歷(Erlebnis)沒(méi)有關(guān)系。要徹底顛覆這種形而上學(xué)，就必須回到生命本身。是生命而非存在，才是第一位和始終當(dāng)下的東西；認(rèn)識(shí)的抽象居于第二位，其功能僅僅是使自己與生命發(fā)生關(guān)系。（Dilthey 1957a: 148）狄爾泰把這種哲學(xué)叫做“生命哲學(xué)”。

同其他將自己哲學(xué)也叫做生命哲學(xué)的人相比，狄爾泰的生命哲學(xué)的特點(diǎn)是：（1）相同點(diǎn)——都推崇現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)立價(jià)值，不喜歡形而上學(xué)的宏大體系；（2）區(qū)別——其他人“基本上都是以自我直觀和內(nèi)省的方式來(lái)接近生命，這使得他們的觀點(diǎn)不免‘任意’甚至‘專(zhuān)制’”（張汝倫 2008: 26）。在狄爾泰看來(lái)，這些思想家對(duì)待生命時(shí)缺乏方法( unmetholisch)，于是其相關(guān)探討既不嚴(yán)謹(jǐn)也不科學(xué)。那么，何謂“嚴(yán)謹(jǐn)”、“科學(xué)”呢？讓我們從生命概念切入，查看狄爾泰的思想。

2.2生命概念

（1）生命概念的內(nèi)核與理解

雖然生命不是一個(gè)物理或化學(xué)對(duì)象，但同樣可以對(duì)它進(jìn)行科學(xué)分析和研究，精神科學(xué)就是對(duì)生命進(jìn)行理性研究的科學(xué)。給精神科學(xué)奠基，就是將生命研究建立在科學(xué)基礎(chǔ)上。狄爾泰之所以如此認(rèn)為，與他獨(dú)特的生命觀念有密切關(guān)系。狄爾泰的生命概念并不指包括人類(lèi)生命在內(nèi)的宇宙生命，而就是指人類(lèi)實(shí)在，它構(gòu)成精神科學(xué)的特有材料：“‘生命’這個(gè)表達(dá)式指的是每一個(gè)人最熟悉和最親密的東西，但同時(shí)又是最幽暗甚至最無(wú)法估量的。一切驚訝、思想和探究都是從這最不可思議的東西產(chǎn)生的。一切知識(shí)都植根于這個(gè)最深不可測(cè)的東西。人們可以描述它，可以解釋它特殊而獨(dú)特的性質(zhì)。可以說(shuō)，人們可以探究它的基調(diào)、韻律和旋律。但人們不能將它完全分解出它的所有因素，因?yàn)樗皇强梢匀绱苏w解析的。它是什么，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式或解釋來(lái)表達(dá)。思維不能完全走到生命背后，因?yàn)樗巧谋磉_(dá)”（Michael 1978: 109）。

根據(jù)狄爾泰的理解，生命不是什么神秘的形而上學(xué)實(shí)體或先驗(yàn)理念，而是我們每個(gè)人都經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，但生命卻是一個(gè)終極實(shí)在，在生命之外沒(méi)有實(shí)在，因?yàn)槲覀兡芩伎?、感受或想象的一切都植根于我們自己的?jīng)驗(yàn)（我們的生命）。它是一個(gè)最基本的“事實(shí)性”。生命作為一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，通過(guò)意識(shí)當(dāng)下即是地給予我們，不需要像“我思故我在”那樣須要推理才能推導(dǎo)出來(lái)。用狄爾泰自己的話說(shuō)，“生命是它自己的證明”，它不需要也沒(méi)有更基本的基礎(chǔ)或推理（Dilthey 1957b: 131）。 “生命是一個(gè)基本事實(shí)，它必須構(gòu)成哲學(xué)的起點(diǎn)。我們從內(nèi)部認(rèn)識(shí)它。它是我們無(wú)法走到其后面的東西。生命不能被帶到理性的法庭前?！保―ilthey 1958b: 359）

狄爾泰的生命概念不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)或存在論基礎(chǔ)的“存在”概念，也不適合物理學(xué)和形而上學(xué)。張汝倫認(rèn)為，狄爾泰的這個(gè)概念至少有以下三個(gè)內(nèi)容:“(1)生命不是指?jìng)€(gè)人個(gè)別的存在，而是指生命聯(lián)結(jié)人的共同性。生命不是生物現(xiàn)象，而是人文現(xiàn)象，生命的世界是人文的世界；(2)生命不是孤立的主體性，而是包括自我與世界的共同關(guān)系的整體性；(3)生命不是無(wú)形流動(dòng)的什么東西，而是在歷史過(guò)程中展開(kāi)自身的各種生命關(guān)系的整體”（張汝倫 2008: 27）。生命就是歷史，它具體表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)文化的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、政治制度、神話、價(jià)值系統(tǒng)等各方面。生命既是精神科學(xué)的基礎(chǔ)，也是精神科學(xué)的對(duì)象。

2008年彭愛(ài)和 生命 經(jīng)歷 語(yǔ)言第6期

生命是具體的經(jīng)驗(yàn)(Empirie)，而不是物理學(xué)和形而上學(xué)意義的經(jīng)驗(yàn)，它由我們每個(gè)人所當(dāng)下經(jīng)歷，不能與我們的意識(shí)分開(kāi)。世界就在我們中。因此，它由我們自我意識(shí)的材料形成。對(duì)于狄爾泰而言，生命不是一個(gè)實(shí)體，而是一種關(guān)聯(lián)總體(Zusammenhang)，是自我和世界的關(guān)系?！吧蔷癯錆M(mǎn)生命力的關(guān)聯(lián)整體。它先于一切認(rèn)知。生命力、歷史性、自由的發(fā)展是其標(biāo)志……我們的世界意識(shí)和我們對(duì)我們自己的意識(shí)都是從我們自己的生命力中產(chǎn)生的；它不僅僅是理性(Ratio)?！保―ilthey 1957b: 196）意識(shí)并不決定世界，也不決定生命；生命“掌握自己的存在”（Dilthey 1959: 166）。但世界與生命只有通過(guò)意識(shí)為我們存在(Für-uns-Dasein)。強(qiáng)調(diào)生命為我們存在，不是要強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生生命或生命起源于意識(shí)，而是要強(qiáng)調(diào)原始的生命經(jīng)驗(yàn)不同于自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該盡可能全面充分地觀看和描述我們的原始經(jīng)驗(yàn)，即先于科學(xué)的模型、圖式和假設(shè)，未被它們格式化的經(jīng)驗(yàn)。狄爾泰把這種立場(chǎng)稱(chēng)為“生命立場(chǎng)”。

與其他西方哲學(xué)家比較，狄爾泰將經(jīng)驗(yàn)局限于人文世界。他心目中的意識(shí)不是自然科學(xué)家設(shè)想的中性意識(shí)，而是滲透了人文意蘊(yùn)的意識(shí)，這才是真正意義上的原始意識(shí)。例如，當(dāng)我們看到一棵樹(shù)時(shí)，我們并不只是接受到一組視覺(jué)剌激，這些視覺(jué)剌激可以進(jìn)一步被分析為中立的光學(xué)材料。我們對(duì)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)總是滲透著意義、興趣和價(jià)值，它不但向我們顯示樹(shù)的“什么”，也向我們顯示樹(shù)的“怎么”。經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上包含著所有這些東西。這才是自然的經(jīng)驗(yàn)?！吧牧?chǎng)”就是要從這種經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的立場(chǎng)。或者說(shuō)，思想要從生命出發(fā)，生命先于一切概念思想和知識(shí)。生命是思想的底線，思想不可能再走到生命后面，生命背后是空無(wú)。思想既不從自己產(chǎn)生也不從自己開(kāi)始；它起源于生命，最終又回到生命。在我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)生命之前，我們已經(jīng)在生命中了。生命是思想的基本條件，而不是相反。一切思想形式，無(wú)論多么復(fù)雜，最終都可追溯到生命。精神并不創(chuàng)造生命，而只是對(duì)生命作出反應(yīng)。

狄爾泰把思想看成維持生命的工具。生命既不是生物學(xué)意義上的生命，也不是純粹思維或純粹意識(shí)。說(shuō)它為意識(shí)而存在，是說(shuō)它必須被人們經(jīng)歷，在此意義上自我意識(shí)是生命的特征。但這種自我意識(shí)不是像胡塞爾的先驗(yàn)自我那樣的一個(gè)點(diǎn)，而是必然間接和不可分隔地與“非自我”纏繞在一起。生命縱然有反思和超越的能力，但它不能離開(kāi)自然和社會(huì)文化世界。

生命的自然基礎(chǔ)是一些基本的趨向與沖動(dòng)，它們構(gòu)成了精神的“動(dòng)力內(nèi)核”。狄爾泰認(rèn)為“人首先是一個(gè)趨向系統(tǒng)”（Dilthey 1957b: 95），這些趨向是“生命之鐘的強(qiáng)力彈簧”（Dilthey 1958b: 154）。這些對(duì)于衣食住行及安全和生兒育女的基本趨向本身無(wú)所謂好壞，它們是人類(lèi)意志一切作用的自然基礎(chǔ)。“我們自己就是自然，自然通過(guò)隱秘趨向無(wú)意識(shí)地在我們身上起作用?！保―ilthey 1959: 80）但人并不只有自然的一面，他還有由文化構(gòu)成的“第二天性”。自然與文化不斷在人及其發(fā)展中交互作用。在人性問(wèn)題上，狄爾泰的生命哲學(xué)既不是理性主義，也不是非理性主義，而是介于兩者之間。他曾引用歌德的話說(shuō)，“沒(méi)有沒(méi)有自然的精神，也沒(méi)有沒(méi)有精神的自然。”

（2）生命概念的特點(diǎn)

第一，不是一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體或自然規(guī)律性，而是時(shí)間性的活動(dòng)。生命完全是時(shí)間的和歷史的，“歷史性”和“時(shí)間性”是生命的基本范疇。（Dilthey 1958a: 314）人本身是“時(shí)間的創(chuàng)造物”（Dilthey 1957b: 364）。

第二，自我分裂和“自我辯證對(duì)立”。生命并不是一個(gè)同質(zhì)的過(guò)程。它本身包含在傳統(tǒng)邏輯看來(lái)是矛盾的東西中：它是時(shí)間的和變化的，但也有強(qiáng)烈的追求穩(wěn)定和靜止的沖動(dòng)；既包含自然力又有人意志的自主性；生與死、理性與偶然、規(guī)律與自由都是生命最常見(jiàn)的矛盾。狄爾泰把它們稱(chēng)為生存的“大秘密”（Dilthey 1959: 80）。

第三，生命具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。生命是“生成”而不是“存在”，但它的生成不是毫無(wú)章法、沒(méi)有連貫性的。生命是一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)具有連貫性的過(guò)程。這種連貫性不是由于經(jīng)驗(yàn)外在的物理性質(zhì)，而是由于其內(nèi)容。生命有內(nèi)在的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。我們的經(jīng)驗(yàn)之所以不是雜亂無(wú)章的，就是因?yàn)樗鼈冏罱K都被整合進(jìn)生命的關(guān)聯(lián)中(Lebenszusammenhang)。生命是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)整體，它的各種結(jié)構(gòu)將新的經(jīng)驗(yàn)納入過(guò)去經(jīng)驗(yàn)組成的結(jié)構(gòu)整體中?！吧恼麄€(gè)進(jìn)程是一個(gè)廣泛分散在時(shí)間里的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)整體，它從內(nèi)部結(jié)構(gòu)，注定要成為一個(gè)統(tǒng)一體?！保―ilthey 1958b: 335）生命的結(jié)構(gòu)內(nèi)在地是目的論的，所以它能不斷超越自己。

第四，人的生存特征就是“在生命中存在”（Darinnensein im Leben)。我們不是生命外的旁觀者，實(shí)在也不是像鏡像那樣死的、被動(dòng)的客體。從生命觀點(diǎn)看，實(shí)在不是抽象的建構(gòu)，而是生命意欲和生命關(guān)系的復(fù)合體。存在于生命中，表明我們不可能有一個(gè)不偏不倚的中立立場(chǎng)，我們總是在某一個(gè)地方(立場(chǎng)、視域)，與生命處在一定的關(guān)系中。我們對(duì)生命、對(duì)世界總是有立場(chǎng)、有傾向、有態(tài)度的，只要我們活著。存在于生命中，就是存在于世界中，因?yàn)槲覀兣c生命的關(guān)系不是外在的關(guān)系，而是內(nèi)在的關(guān)系。生命是聯(lián)結(jié)我們與世界的內(nèi)在紐帶。因此，我們與世界的關(guān)系歸根結(jié)底不是一種理論的關(guān)系，而是一種實(shí)踐的關(guān)系。

2.3 經(jīng)歷

狄爾泰將體現(xiàn)我們與世界原始關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)叫做“經(jīng)歷”(Erlebnis)，將我們有關(guān)自然世界的經(jīng)驗(yàn)叫做“外在經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)歷不是與表象和概念有關(guān)的感覺(jué)和知覺(jué)之類(lèi)的東西，即不是屬于認(rèn)識(shí)能力范疇的東西，而是前主體的生命本身的活力（Manfred1978: 51， Hodges 1952: 39）；是“實(shí)在對(duì)我存在的獨(dú)特方式”（Dilthey 1958a: 313）。經(jīng)歷不是主體的經(jīng)驗(yàn)，而是前主體的經(jīng)驗(yàn)或者生命的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)歷也是意識(shí)，但不是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為其出發(fā)點(diǎn)的主觀意識(shí)，而只是意識(shí)內(nèi)容在時(shí)間中被給予的模式，也是一般意識(shí)(Bewusstseinberhaupt)的模式。狄爾泰的經(jīng)歷概念的根本意義在于，它否定了傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)必定是主觀意識(shí)的思路，提出實(shí)際上是前我或忘我的存在論意義上的意識(shí)。這就為最終克服近代認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)邁出了最重要的一步。沒(méi)有這一步，近代主體主義認(rèn)識(shí)論無(wú)法得到根本的克服。

2.4對(duì)生命、世界的態(tài)度

根據(jù)狄爾泰的理解，人存在于生命中，這意味著我們總是對(duì)生命、對(duì)世界有某些態(tài)度。這些態(tài)度大致可分為三大類(lèi)：認(rèn)知態(tài)度、情感態(tài)度和意愿態(tài)度。我們?cè)诜治鰰r(shí)可以將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，但在實(shí)際生活中它們往往混合在一起。近代西方哲學(xué)的一大毛病就是將人的意識(shí)活動(dòng)主要看做是認(rèn)知活動(dòng)，將意識(shí)對(duì)象主要視為置于我們之前的對(duì)象或表象，而忘記我們對(duì)世界的情感的和意愿的態(tài)度可能更原始和更普通。世界是通過(guò)我們對(duì)世界的態(tài)度被給予我們的。我們能意識(shí)通過(guò)這種態(tài)度被給予我們的內(nèi)容，但我們無(wú)法意識(shí)這種態(tài)度（甚至認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不能認(rèn)識(shí)它自身，而只能認(rèn)識(shí)它的對(duì)象內(nèi)容）。我們經(jīng)歷(erleben) 它。“經(jīng)歷”是我們經(jīng)驗(yàn)我們的生命態(tài)度、世界態(tài)度和精神活動(dòng)的模式。它不同于其他的意識(shí)模式之處在于它是當(dāng)下直接的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不是自我或其狀態(tài)的知識(shí)。我們的確可以通過(guò)反思來(lái)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但那樣的話那個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是被它自己認(rèn)識(shí)的，而是被一個(gè)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的，它是那個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)活動(dòng)同樣不能認(rèn)識(shí)它自己。因此，生命作為精神活動(dòng)及其內(nèi)容的統(tǒng)一整體，決不能將自己認(rèn)識(shí)為一個(gè)整體，而只能經(jīng)歷它。（Hodges 1952: 38-39）

2.5 經(jīng)歷的整合功能

經(jīng)歷是具體世界的經(jīng)驗(yàn)，而不是一個(gè)封閉主體的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)歷使我們和世界水乳交融。世界就是經(jīng)歷，我們就是經(jīng)歷，經(jīng)歷證明人與世界的原初統(tǒng)一。雖然經(jīng)歷是主客未分的原始經(jīng)驗(yàn)，但它從來(lái)不是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的意識(shí)。相反，它有與布倫塔諾的意向性概念同樣的結(jié)構(gòu)，即它總是按照意識(shí)的三種主要態(tài)度(認(rèn)知、情感、意志)與某物相關(guān)。在經(jīng)歷活動(dòng)中意識(shí)不是自身封閉的，而總是已經(jīng)在其他東西那里了。但這里并沒(méi)有意識(shí)與根據(jù)知識(shí)論的因果模式作用于它的對(duì)象的分裂，沒(méi)有康德物自身和現(xiàn)象的區(qū)分，沒(méi)有內(nèi)在世界和外在世界的二元化。這樣，人與自己的世界就統(tǒng)一起來(lái)了。

顯然，狄爾泰著意提出經(jīng)歷概念，是為了找到能夠直達(dá)生命的原始經(jīng)驗(yàn)，能夠抓住具體、特殊、時(shí)間性的東西的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，能夠克服近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主客體兩分的存在經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)也就是精神科學(xué)的毛材料。但這并不意味著狄爾泰否定自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)概念的正當(dāng)性。在《精神科學(xué)引論》中他明確說(shuō)精神科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系是相對(duì)獨(dú)立的(relative Selbstndigkeit)（Dilthey 1957a: 17），而不是絕對(duì)分開(kāi)的。自然科學(xué)的條件與精神科學(xué)的條件是混合在一起的。在精神和自然之間并沒(méi)有一道存在論的斷裂，在精神科學(xué)和自然科學(xué)之間也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)論的分裂。狄爾泰經(jīng)常使用“精神－物理的生命統(tǒng)一體”(die psycho-physische Lebenseinheit) 這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)代替“精神”甚至“人”。他認(rèn)為身體和靈魂、感性和理性、唯物主義和精神主義的二分都是“無(wú)益的假設(shè)”（Dilthey 1966:167-168）。自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)分不是由于它們的研究對(duì)象不同，而是由于意識(shí)的不同觀點(diǎn)。離開(kāi)意識(shí)，“自然對(duì)象和精神對(duì)象之間的區(qū)別就不存在”（Dilthey 1957b:248）。

當(dāng)然，因?yàn)槭澜缰荒芡ㄟ^(guò)意識(shí)被給予我們，而意識(shí)的模式不止一種，所以對(duì)象必然有區(qū)分。精神科學(xué)的對(duì)象是生命的直接表達(dá)，與自然對(duì)象的區(qū)別是本質(zhì)性的；但這種區(qū)分是由于我們的意識(shí)模式，而不是由于對(duì)象本身造成的。我們可以以生物學(xué)的方式研究人，也可以以歷史學(xué)的方式研究人。在前一種情況下，人是自然科學(xué)的對(duì)象；而在后一種情況下，人是精神科學(xué)的對(duì)象。

3 結(jié)論

狄爾泰以生命概念作基礎(chǔ)，通過(guò)經(jīng)歷將人與世界、自然界與人文世界、自然科學(xué)與人文科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，并且迎回被傳統(tǒng)形而上學(xué)強(qiáng)行剝離的時(shí)間性、歷史性。這樣，就凸現(xiàn)出人（生命）棲息、發(fā)展的整體性世界。這個(gè)世界因?yàn)樯徒?jīng)歷而存在和發(fā)展。其實(shí)，這個(gè)世界就是人的世界，其核心是人本身。有意思的是，這個(gè)世界和其核心正是語(yǔ)言哲學(xué)的學(xué)科目的所在：通過(guò)語(yǔ)言分析揭示人及人的世界。

根據(jù)狄爾泰有關(guān)生命以及人對(duì)世界具有認(rèn)知、情感和意愿三種態(tài)度，可以進(jìn)一步將人的世界區(qū)分為外在物理世界（認(rèn)知對(duì)象）、內(nèi)在隱密世界（情感所滋生、棲息的家園）和主觀創(chuàng)造世界（受意愿驅(qū)使的行動(dòng)結(jié)果）。無(wú)論人還是這三個(gè)世界，都依據(jù)語(yǔ)言出場(chǎng)，依據(jù)語(yǔ)言呈現(xiàn)。因此，狄爾泰以生命、經(jīng)歷為核心的生命哲學(xué)是語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)開(kāi)展語(yǔ)言研究的重要理論資源。

參考文獻(xiàn)

張汝倫. 二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)［M］. 北京: 人民出版社， 2008.

Hodges， H. A. The Philosophy of Wilhelm Dilthey［M］. London: Routledge and Kegan Paul Ltd.， 1952.

Michael， E. Wilhelm Dilthey: The Critique of Historical Reason［M］. Chicago and London: The University of Chicago Press， 1978.

Manfred， R. Verstehen oder Erklren?［M］. Stuttgart: Klett-Cotta， 1978.

Dilthey， W. Gesammelte Schriften. Bd. I［M］. Gttingen: Vandenhoeck ， 1957a.

Dilthey， Gesammelte Schrifien. Bd.V［M］. Gttingen: Vandenhoeck， 1957b.

Dilthey， W. GesammelteSchriften. Bd.VI［M］. Gttingen: Vandenhoeck Ruprecht， 1958a.

Dilthey，W. Gesammelte Schrften. Bd.VII［M］. Gttingen: Vandenhoeck Ruprecht， 1958b.

Dilthey， W. GesammelteSchrifien. Bd.VIII［M］. Gttingen: Vandenhoeck Ruprecht， 1959.

Dilthey， W. Gesammelte Schriften. Bd.XIV［M］. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht， 1966.

Dilthey， Gesammlte Schrifien. Bd. XVllI［M］. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht， 1972.

收稿日期：2008-06-14

【責(zé)任編輯 李洪儒】